아름다운이야기

[스크랩] 2018년 중년들이 뽑은 트로트 10곡

한주랑 — Mon, 13 Aug 2018 13:26:11 +0900

나훈아 < 남자의 인생>

장윤정 <초혼>

진성 < 안동역에서>

진미령 <미운사랑>

박우철 <연모>

진시몬 <보약 같은 친구>

노사연 < 바램>

김성환 < 묻지마세요>

신송 < 그여인>

김용임 < 부초같은 인생>

출처 : 트로트가요방 (가요엠알)

글쓴이 : 중앙동 원글보기

메모 :

[스크랩] 명품 트로트 24곡 - 나훈아/남진/배호/이미자 등

한주랑 — Mon, 2 Jul 2018 14:21:25 +0900

< 명품 트로트 24곡 >

1 귀향 - 나훈아 2 고장난 벽시계 - 나훈아 3 둥지 - 남진 4 빈지게 - 남진

5 역에선 가로등 - 배호 6 돌아가는 삼각지 - 배호 7 황혼의 부루스 - 이미자

8 섬마을 선생님 - 이미자 9 작별 - 이미자 10 남자라는 이유로 - 조항조

11 9월의 노래 - 패티 킴 12 사랑은 나비인가봐 - 현철 13 다함께 차차차 - 설운도

14 아미새 - 현철 15 애인 - 태진아 16 연모 - 박우철 17 시계바늘 - 신유

18 그여인 - 신송 19 동숙의 노래 - 문주란 20 그때 그사람 - 심수봉

21 사랑의 밧줄 - 김용임 22 첫사랑 - 장윤정 23 수은등 - 김연자 24 오라버니 - 금잔디

ㅏ

출처 : 트로트가요방 (가요엠알)

글쓴이 : 중앙동 원글보기

메모 :

[스크랩] 트로트 메들리 25곡

한주랑 — Thu, 31 May 2018 14:44:51 +0900

< 트로트 메들리 25곡 / 신송 >

1 그여인 2 남자의 인생 3 미운사랑 4 안동역에서 5 보약같은 친구

6 묻지마세요 7 천년지기 8 연모 9 남자라 울지못했다 10 시계바늘

11 유리벽사랑 12 눈먼사랑 13 붉은 입술 14 비내리는 명동거리 15 안녕

16 영시의 이별 17 파도 18 이정표 19 행복을 비는마음 20 녹슬은 기찻길

21 애정이 꽃피던 시절 22 갈대의 순정 23 물레방아 도는데 24 후회 25 고장난 벽시계

출처 : 트로트가요방 (가요엠알)

글쓴이 : 모슬포 원글보기

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[스크랩] 편안한 트로트 22곡

한주랑 — Thu, 31 May 2018 14:44:19 +0900

< 편안한 트로트 22곡 / 신송 >

1 아마도 2 그여인 3 멋진세상 4 그리운 사람아

5 사랑의 자리 6 갈수만 있다면 7 너만 모르네 8 풍류나그네

9 배신자 10 우중의 여인 11 안개낀 장충단 공원 12 덕수궁 돌담길

13 충청도 아줌마 14 영등포의 밤 15 마음은 서러워도

16 가슴 아프게 17 미워하지 않으리 18 외나무 다리 19 파란낙엽

20 돌아가는 삼각지 21 유정천리 22 울어라 열풍아

출처 : 트로트가요방 (가요엠알)

글쓴이 : 모슬포 원글보기

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[스크랩] 분위기 있는 노레 31곡

한주랑 — Thu, 31 May 2018 14:43:46 +0900

댓글 ... 사랑 하네요.

김도기 힐링 노래 아카데미

http://cafe.daum.net/kdkhealing

출처 : 김도기 힐링 노래 아카데미

글쓴이 : 힐링노래아카데미(원장)김도기 원글보기

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[스크랩] 한국 최초의 선교사 로버트 토마스 선교사 이야기

한주랑 — Wed, 23 May 2018 20:02:20 +0900

한국 최초의 선교사 로버트 토마스 선교사 이야기

우리나라 최초의 선교사인 로버트 토마스 선교사님에 관한 이야기가 생각납니다. 그가 영국 런던선교회를 통해 중국으로 파송 받은 후 중국선교를 포기하고 있는데 그에게 조선선교라는 새로운 길이 열렸습니다. 그는 한국의 백령도 근처 섬에 1차로 선교여행을 와서 한문으로 된 성경 200권을 주민들에게 전하며 복음을 전했습니다. 다시 중국으로 왔다가 1866년 2차로 평양근처 대동강변에 왔습니다. 그러나 조선군과의 무력충돌이 생겨 토마스 선교사님이 잡히게 되었습니다. 한권이라도 더 조선에 성경을 보급하기 위해 그는 조선군에게 잡힐때까지 사력을 다해 강가로 성경책을 던졌습니다. 그는 즉시 생포되어 칼로 순교를 당했습니다. 선교사님을 죽인 사람은 조선군 군인 박춘권 이라는 자였습니다. 박춘권이 칼을 뽑아들자 토마스 선교사는 급히 자기품에 들렸던 성경책을 꺼내어 웃으며서 그에게 내밀었고 그리고 두손을 모아 마지막 기도를 올렸습니다.

“오 하나님이 사람이 자기의 하는 일을 모르오니 이 사람의 죄를 용서하여 주옵소서. 조선 땅에 뿌린 복음의 씨앗이 헛되지 않게 하소서. 내 영혼을 받아주소서.”

훗날 이 토마스 선교사님의 성경보급으로 평양에 유력한 신앙 가문을 일으킨 이들이 많았습니다. 그 중에 선교사님을 죽인 박춘권은 토마스 선교사님이 건내준 성경을 읽고 예수를 믿고 후에 평양교회의 장로가 되었다고 합니다.

로버트 토마스 선교사

대원군 집권 3년인 1866년 병인년 우리나라 교회역사상 가장 다사다난했던 한해였습니다. 새해 벽두부터 나라안의 천주교인들을 무차별적으로 학살한 병인박해가 일어났고 곧이어 병인양요까지 치뤘으니 외세에 대한 조선의 쇄국정책은 극으로 치닫고 있었습니다. 같은해 8월 평양의 대동강에 미국의 무장상선 제너럴셔먼호가 나타났는데 이 배에는 스코틀랜드 성서공회의 후원을 받은 로버트 토마스라는 선교사가 통역관으로 동승하고 있었는데, 그가 바로 한국 개신교의 첫 순교의 피를 흘린 주인공입니다.

1840년, 영국에서 목사의 아들로 태어난 토마스. 어려서부터 선교사에 대한 소망이 남달랐던 그는 드디어, 1863년 24살의 나이에 런던선교회의 파송을 받아 꿈에도 그리던 중국에 도착하게 됩니다. 하지만 곧이은 부인의 죽음과 선임 선교사와의 갈등으로 한때 선교사역을 포기하기도 했는데... 하지만 세관에서 통역일을 하던 그에게 조선 선교라는 새로운 길이 열립니다.

다시금 복음 사역의 열정에 사로잡힌 그는 같은해 9월 백령도 근처의 작은 섬에 도착해 주민들에게 성경책 200여권을 전하며 전도했습니다. 베이징으로 되돌아간 그는 런던으로부터 정식으로 조선 선교를 허락받았고 다시 조선에 갈 배편을 찾던 그 앞에 제너럴셔먼호가 나타났습니다. 중국을 떠난 셔먼호는 일주일후 평양근처 대동강변에 도착했고 역시 우려하던 대로
조선군과 무력 충돌이 발생했습니다. 대동강변에 좌초하게된 셔먼호는 최대의 위기를 맞게되는데. 한편 불바다가 된 셔먼호 위에서는 백기를 들고 화염속을 헤치며 사력을 다해 강가로 책을 던지는 사람이 있었는데 그가 바로 토마스 선교사였습니다.

단 한권이라고 더 조선인들에게 당신의 말씀을 전하게 해주십시오. 그는 마지막 남은 한권의 성경책을 품안에 넣고 강물로 뛰어들었고 곧 조선군에게 생포되었습니다.

그의 처단은 즉시 집행?고 그 임무를 맡은 조선 군사가 바로 박춘권 이라는 자였습니다. 박춘권이 칼을 뽑아들자 토마스는 급히 자기품에 들렸던 성경책을 꺼내어 웃으며서 그에게 내밀었고 그리고 두손을 모아 마지막 기도를 올렸습니다.
오..하나님... 이 사람이 자기의 하는일을 모르오니 이 사람의 죄를 용서하여 주소서. 조선땅에 뿌린 복음의 씨앗이 헛되지 않게 하소서. 내 영혼을 받아주소서.. 과연 토마스의 기도는 땅에 떨어지지 않았습니다.

실제로 그에게 성경을 받은 이들 중에 훗날 평양에 유력한 신앙 가문을 일으킨 이들이 많은데 박춘권은 평양교회의 장로가 되었고 석호정 만경대의 최취량은 평양교회를 창설한 인물로 지목되고 있습니다. 또한 그가 준 성경을 뜯어 벽지를 바른 영문주사 박영식의 집은 널다리교회의 예배처소가 되었다고 합니다.

비록 정식으로 조선땅을 밞아보지도 못한채 27살의 꽃다운 나이로 죽음을 당한 로버트 토마스선교사. 하지만 그의 죽음 뒤에야 비로소 조선땅에도 복음의 문이 열리게 되는데. 서툰 한국말 실력에 가진 것이라곤 한문으로 된 성경책 한권 뿐이었지만,
그가 뿌린 복음의 씨앗은 이 땅에 복음의 부흥을 위한 실로 놀라운 하나님의 축복이었던 것입니다.

약력
1840년 9월 7일 영국 웨일즈라드노주 라야다에서 회중교회 목사의 아들로 태어남
1857~1863년 5월 런던대학 뉴칼리지에서 학업
1863년 6월4일 고향인 하노버 교회에서 목사 안수(24세)
1863년 8월 런던선교회 파송선교사로 아내와 함께 중국 상해도착. 아내 캐롤라인 곧 병사
1865년 1~8월 청나라 해상 세관 통역으로 근무
1865년 9월 세관 사임. 1차 한국선교여행
   13일 서해안 도착, 두달 반동안 선교활동.
서울 향해 떠나다 태풍 만나 구사일생. 만주 거쳐 북경으로 돌아감
1866년 8월9일 제너럴 셔먼호 동승, 2차 한국여행
1866년 9월2일경, '제너럴 셔먼호 사건'의 와중에 순교(27세)

>> 참고고리 : 두 번째 파종자 토마스

>> 연결고리 : 내한 선교사, 한국 교회사

죽어가며 던진 성경 / 토마스 선교사의 마지막 모습

학교를 찾아 온 선교사의 말을 듣던 토마스의 마음은 선교의 열정에 사로잡혔다.

주님, 지금까지는 제가 웨일즈에 있는 사람들에게만 복음을 전하였는데 이제 중국에 가서 복음을 전하겠습니다. 제 길을 열어주세요.

간절한 기도로 하나님께 아뢰었다.

그리고 그는 곧 바로 런던선교회를 찾아가 중국선교사로 파송해 줄 것을 신청하였다.

1863년 5월 토마스씨, 런던선교회는 당신을 중국선교사로 파송하기로 결정했습니다. 이 연락을 받았을 때, 토마스는 중국선교사로 불러주신 하나님께 감격하며 찬양을 드렸다.

캐롤라인 드디어 내가 중국선교사로 파송받게 되었소! 우리가 함께 가는 것이오.

그는 약혼자인 캐롤라인에게 달려가 이 소식을 알렸다.

그리고 선교사로 떠나야 하는 토마스는 캐롤라인과 결혼한 후 곧 목사안수를 받았다.

그의 나이 24살이었다. 드디어 토마스 부부는 1863년 7월 21일 그래이부센드 부두에서 출발하는 폴메이스호를 타고 중국을 향해 출발했다.

그러나 중국에 도착한 토마스부부의 선교활동에는 상상을 초월하는 많은 어려움이 따랐다.

여보, 맛이 없더라도 건강을 생각해서 좀 먹어봐요
남편인 토마스의 염려하는 말에 임신하여 입덧에 시달리던 캐롤라인은 입맛이 없어서 음식이 먹히지가 않네요.라며 수저를 내려놓았다.

설상가상으로 토마스는 런던선교회의 선임선교사인 무어헤드와의 불화로 사역에 많은 어려움을 겪고 있었다. 그럼에도 토마스 부부는 주님, 저희들에게 이곳 중국에서 새로운 생명을 선물로 주심으로 위로하여 주심에 감사합니다.

저희에게 주어진 중국에서의 사역을 잘 감당할 수 있도록 새 힘을 주옵소서.하고 기도하며 서로를 위로하였다.

그렇게 중국사역을 진행하던 토마스는 1864년 3월에 임신한 아내를 홀로 남겨두고 한구라는 곳으로 출장을 떠났다.

그런데 토마스의 이웃에 살며 친하게 지내던 미국선교사 부인이 갑자기 풍토병으로 죽는 일이 발생하였다.

이것을 곁에서 본 캐롤라인은 심한 충격을 받았다.

그런 연유로 캐롤라인은 남편이 없는 가운데 혼자서 태중의 아기가 유산되는 고통을 겪었다.

출장을 떠났던 토마스는 모든 일을 마치고 집에서 기다리고 있을 아내와 태중에 있을 아기를 생각하며 빠른 걸음을 재촉하며 집으로 돌아왔다.

여보, 내가 돌아왔소. 떠나 있는 동안 당신이 너무 보고 싶었소.

문을 두드렸지만 아무런 기척이 없었다.

순간 토마스는 섬짓한 생각이 스치고 지나면서 온 몸이 부르르 떨렸다. 다급한 마음으로 캐롤라인! 캐롤라인! 아니 어떻게 된 거야! 당신 자고 있는거요?
이렇게 말을 하며 문을 열고 방으로 들어간 토마스는 아- 악 소리를 지르고 말았다.

캐롤라인이 누워있는 곳에는 핏자국이 여기저기에 뒤엉켜 있었다.

그의 아내는 자고 있는 것이 아니라 싸늘한 시체로 변해 있었다.

캐롤라인 내가 왔소! 눈을 떠 봐요 내가 왔단 말이오.

그러나 싸늘한 몸으로 누워있는 그의 아내는 아무런 대답이 없었다.

캐롤라인은 아기가 유산된 후에 아무도 돌봐주는 이 없는 가운데 이미 일주일 전에 혼자 죽어간 것이었다.

아내의 죽음으로 토마스가 받은 충격은 너무도 컸다.

그 고통으로 인하여 그는 선교에 대한 회의에 빠져갔다. 마치 미친 사람의 모습과도 흡사했다.

캐롤라인! 나를 두고 당신 혼자서 가면 어떻게 하오.

하나님 캐롤라인은 우리의 사랑스런 아기를 유산시키고 혼자서 죽어갔습니다.

왜? 나에게 이런 어려움을 주시는 것입니까? 내가 여기에 왜 왔는데요.

중국에 있는 사람들에게 복음을 전하겠다고 고향과 부모를 떠나 이곳까지 왔는데. 당신이 내게 한다는 것이 고작 이것입니까? 내 아내와 자식을 데려가는 것이 당신의 뜻이냐구요.

저와 캐롤라인은 아이가 태어나면 그 아이를 선교사로 키우려고 했습니다.

그러려면 차라리 저도 데려가지 왜 저 혼자만 이렇게 남겨두셨습니까?

아무 말도 없이 그렇게 계시지만 말고 뭐라고 말씀 좀 해보세요. 하나님 당신은 사랑이시라고 했잖아요.

정말 당신이 사랑이신 분이 맞아요? 그런 분이 왜 나에게 이런 고통을 주시는 거예요.

나를 선교사로 부르신 것인지 이제는 확신이 서지 않습니다.

토마스는 아내를 잃은 충격으로 많은 날을 헤매어 보았지만 하나님에 대한 그의 분노와 원망은 가라앉지 않았다. 토마스는 런던 선교회에 편지를 썼다.

처음 편지가 이런 것이 될 줄은 몰랐습니다. 내 사랑하는 아내 캐롤라인이 지난달 24일에 세상을 떠났습니다.

더 글을 써 내려가지 못하겠습니다.

괴로움을 견디다 못한 그는 런던선교회에 선교사 사직서를 제출하고 중국 해상세관에 통역으로 취직하였다.

세관에 취직한 그는 모든 것을 잊기 위하여 일하는 것에 전념하였다.

그러던 중에 토마스는 우연한 기회에 조선인 '동지사' 즉, 조선시대에 동지를 전후하여 중국에 공물을 갖고 보내던 사신 일행을 만나서 조선 내에서의 카톨릭교도들에 관한 수난을 듣게 되었다.

동지사로부터 카톨릭교도들이 참수당하는 소식을 듣게 된 토마스의 마음에는 또 다시 복음을 전하고자 하는 마음으로 뜨거워졌다.

그리고 조선에서 예수를 믿는 것 때문에 수많은 사람들이 죽어가며, 순교의 피를 흘리고 있다는 동지사의 말이 그의 뇌리에서 사라지지 않았다.

그래 이제부터 나의 선교지는 조선이다. 죽어가는 그들에게 복음을 전해야겠어!

토마스의 마음은 조선에 대한 선교열정으로 타오르기 시작했다.

그러한 생각으로 마음을 불태우고 있을 때 스코틀랜드 성서공회의 윌리암슨 선교사가 그를 찾아왔다.

토마스, 계속하여 세관에서 통역하는 일만 할 생각이오?

당신이 아내를 잃은 것이 얼마나 큰 아픔인지 알고 있습니다.

그러나 이제는 아내를 잃은 아픔을 떨쳐버릴 때가 되었다고 생각합니다.

토마스, 당신은 중국어와 러시아어, 몽골어 등의 언어에 능통한데 하나님께서 왜 당신에게 이러한 언어의 재능을 주셨을 것 같소.

복음전하는 것에 사용하도록 함이 아니겠소.

그렇지 않아도 세관에 사표를 내려던 참입니다.

저는 그동안 제 믿음이 좋아서 이곳 중국까지 와서 복음을 전하게 된 줄 알았는데, 캐롤라인의 죽음앞에서 사정없이 흔들리는 제 약한 모습을 보면서 제가 참으로 연약한 존재라는 것을 깨달았습니다.

선교는 자식을 무덤에 묻는 아픔 없이는 감당하기 어렵다고 하셨던 분들의 이야기가 이제 실감이 납니다.

이제는 하나님께서 붙들어 주시지 않으면 잠시도 제 스스로 설 수 없는 자란 사실을 확인하였습니다.

이렇게 말하는 토마스의 모습은 조용하지만 복음전하기 위해 준비된 결연한 모습이 보였다.

윌리암슨, 사실은 얼마 전에 조선의 동지사를 만나 그곳 소식을 들을 기회가 있었습니다.

그의 말에 의하면 지금 조선에는 많은 카톨릭신자들이 예수를 믿는 것으로 죽음을 당하고 있다고 합니다.

심지어는 오작통이라고 하여 한 가족이 예수를 믿으면 다섯가족이 죽음을 당하는 등의 핍박을 당하고 있답니다.

이 말을 듣고 난 후부터 제 마음은 어떻게 하면 제가 조선에 가서 복음을 전할 수 있을까?하는 생각으로 가득 차 있답니다. 저는 중국에 복음전하는 것을 생각하고 있었지만 주님께서는 제가 조선에 복음전하길 원하시는 것 같습니다.

오-오, 그런 생각을 하고 있었습니까! 그럼 내 당장 조선에서 나를 찾아온 두 사람을 만나게 해 드리지요.

윌리암슨의 말에 토마스의 마음은 설레이기 시작했다.

윌리암슨의 안내를 받으며 문을 열고 방으로 들어가자 두 젊은이가 앉아 있었다.

이 분은 토마스목사입니다. 인사하시지요.

윌리암슨의 말을 들은 두 젊은이가 자리에서 벌떡 일어나더니 저는 김좌평입니다.저는 최선일입니다. 하고 자신들을 소개했다.

만나서 반갑습니다. 저는 토마스목사입니다. 저는 조선에 가서 야소(예수)교를 전하려고 합니다. 라고 말했다.

조선에 가서 야소교를 전하겠다는 토마스의 말에 놀란 두 젊은이는 예-예-- 안 됩니다. 조선은 지금 박해가 심해서 야소를 믿던 우리도 목숨을 걸고 피해 왔습니다.

조선에 있다간 칼날에 맞아 죽습니다.

화들짝 놀라며 소리치는 젊은이의 말을 가만히 듣고 있던 토마스목사가 입을 열었다.

그것은 칼날에 맞아 죽은 것이 아니라 순교당하는 겁니다. 그러니 나와 함께 다시 조선으로 갑시다.하는 말에 글쎄 돌아간다는 것은 죽으러 가는 것이라니까요. 두 젊은이는 손을 내저으며 만류하였다.

그건 다시 사는 겁니다. 거듭나는 거지요.

젊은이들은 토마스목사의 말을 알아듣기 어렵다는 듯 어안이 벙벙하였다.

마태복음 16장에 보면… 하고 토마스목사가 말을 꺼내자 마태복음--?하면서 젊은이가 고개를 갸우뚱거렸다.

성경을 안가지고 계십니까?

없습니다. 조선의 천주교 신자들은 성경책과 교리문답을 갖고 있습니다. 저희들도 성경을 가지기를 원합니다.
두 젊은이가 합창하듯이 목소리를 높였다.
성경책을요? 저를 조선으로 안내해 주십시오. 제가 그들에게 성경책을 갖다 주겠습니다.

결국 두 젊은이는 토마스목사의 말에 감동을 받아 조선으로 떠날 것을 결심하였고 윌리암슨목사는 토마스목사에게 다량의 한문성경을 공급하여 주었다. 그리하여 1865년 9월 4일에 토마스목사는 두 젊은이와 함께 다량의 한문성경을 실은 목선을 타고 제1차 한국 방문길에 올랐다.

중국의 지포를 출발한 그들은 10일 만에 황해도 창린도 자자리 군포에 도착하였다.

바닷가에서 그물을 손질하고 있는 사람을 본 토마스는 안녕하세요. 저는 야소교 목사입니다. 이 책은 야소교 책입니다. 받으세요 외치면서 그들에게 성경을 내밀었다.
에그머니나, 이상하게 생긴 코쟁이가 어떻게 우리말을 하지?

주민들은 토마스목사가 건네주는 성경책을 받아들었다. 토마스 목사는 백령도 부근의 섬을 2개월 반 동안 돌면서 섬주민들에게 성경책을 주고 예수 그리스도가 구원자임을 가르쳤다. 토마스목사는 동시에 섬주민들에게 많은 조선말을 배웠다. 토마스목사가 돌아간 후 관가에서는 성경책이 법으로 금하는 천주학쟁이들의 책이라고 하여 백령도 참사로 하여금 주민들에게 성경책을 회수하도록 하였는데 그때 거두어 들인 책이 99권이나 되었다. 토마스목사 일행은 서울로 가서 전도할 생각으로 범선을 타고 한강을 향하였으나 난데없는 폭풍으로 접근치 못하고 표류하다가 북경으로 되돌아왔다. 이 일로 1866년 4월까지 북경에 체재하던 토마스목사는 조선의 동지사 일행을 만나 친숙한 교제를 나누는 기회를 얻었다. 그는 동지사인 평양감사 박규수대감을 만나 저는 야소교목사 토마스입니다.

오-오 어떻게 조선말을 잘 하시오? 놀랍소이다.
작년에 조선에 가서 배웠습니다.
난 박규수라 하오.
지난 번에 조선에 가서 천주교 박해가 심하다고 들었습니다.
그렇게 들었습니까? 지금은 그렇게 심하지는 않소이다.
저는 또 조선에 갈 생각입니다.
조선이 그렇게 좋더이까?
저는 조선에 가서 야소를 전할 생각만 하면 가슴이 마구 뜁니다. 대감에게 제가 이 책을 선물로 드리고 싶습니다.
고맙소이다.

토마스목사가 박규수대감에게 선물한 책은 한문으로 된 신약성경이었다.

그가 조선동지사인 박규수대감을 만나고 나올 때 누군가 따라나와 작은 종이쪽지 하나를 건네주었다.
이것이 무엇입니까?
토마스목사가 묻는 말에 대답을 못하고 주춤거리던 그는 얼굴이 빨개지더니 달아나듯이 뛰어갔다.

정신을 차리고 받은 종이쪽지를 읽던 토마스의 손이 떨리고 있었다.

오- 하나님 감사합니다.

종이쪽지를 들고 있던 토마스목사의 두 손이 가슴에 모아졌다.

그곳에는 백령도에서 뿌렸던 야소교 책을 꼭 구해주시길 부탁드립니다.라고 쓰여 있었다. 이 후로 조선선교에 대한 그의 가슴은 더욱 뜨거워졌고 어떻게든지 조선에 갈 방법을 찾아 나셨다. 그때 조선에는 천주교인들이 핍박을 당하여 강산이 피로 얼룩지고 있었다.

그 사건의 발단은 러시아 군함이 원산에 들어와 통상압력을 하였다. 그러나 조선의 조정은 이러한 압력에 대처할 능력이 없어 전전긍긍하고 있었다. 이때 천주교도였던 승지 남종상 이 대원군을 찾아가 한가지 방도를 제안하였다. 러시아를 격퇴시키려면 프랑스의 도움을 받아야 하고 그것은 프랑스 신부의 도움이 있으면 가능하다고 하였다. 그리고 프랑스 신부의 도움을 받으려면 천주교를 인정해야 한다고 제안하였다. 이에 대원군은 러시아 함대만 격퇴시키면 천주교의 포교를 인정하겠다고 하였다. 이에 대하여 유림들이 들고 일어났다. 이것으로 대원군은 난처한 입장에 빠졌다. 그러던 차에 러시아 함대가 스스로 물러갔다.

그때서야 나라의 위기를 이용하여 포교의 자유를 얻으려 했던 남승상의 속셈을 알게 된 대원군은 분노하여 천주교를 사교로 간주하고 책을 불태우도록 하였다. 그리고 다섯 가구 중 한 가구만 천주교를 믿어도 다섯 가구 모두 처형되는 오작통을 실시하였다. 그뿐 아니라 누구든지 서양인과 만나는 사람을 엄하게 다스렸고, 천주교도를 고발하거나 체포하는 사람들에겐 포상하도록 하였다.

이것이 8,000명의 천주교도들이 처형되고 9명의 프랑스 신부가 처형된 병인년 박해의 발단이었다. 그리하여 프랑스는 자국인의 신부를 학살한 것을 항의하고 압력을 행사하기 위하여 프랑스 함대를 조선에 원정을 가도록 하였다. 이때 마침 토마스는 통역으로 동행할 것을 제의받았다. 통역으로 동행할 것을 수락한 토마스는 조선에 가져갈 성경과 전도지를 준비하여 소식이 오기만을 초조하게 기다리고 있었다.

그때 누군가 밖에서 문을 두드렸다.

토마스목사 뭘 그리 골똘하게 생각하고 있소.
윌리암슨목사님, 왜 프랑스에서 연락이 오지 않는 거죠?
프랑스 배는 오지 않는답니다. 프랑스의 식민지인 반도지나에 변란이 일어나서 그곳으로 뱃머리를 돌렸다고 합니다.

대신 미국상선 제너럴 셔먼호가 무역을 위해 조선으로 간답니다. 그 배에 통역관으로 승선하여 합류하는 것이 어떻소?

오! 그 것 잘 되었습니다. 지금 그 선장을 만나보면 안 될까요?
성미도 급하십니다. 마침 지금 그곳으로 가는 길이랍니다. 같이 가봅시다.
선장님 이 분은 조선말을 잘하시는 토마스목사입니다.
안녕하시오. 우리는 한양으로 가서 무역을 할 계획입니다.

그러지 마시고 평양으로 가는 것이 어떨까요? 평양감사가 저와 친분이 있어서 도와준다고 약속했는데요. 아직까지 조선과 무역을 시작한 나라가 없는데 누군가 도와준다면 통상을 시작하는데 도움이 될겁니다.

글쎄, 그럼 평양으로 가도록 합시다.

1866년 8월 9일 토마스목사는 제너럴 셔먼호를 타고 목적지인 평양에 가기 위하여 대동강을 출발하였고 제2차 조선선교여행에 오른 토마스목사는 이번 조선여행에서 선교를 잘 감당하기 위하여 뱃머리에 무릎을 꿇고 간절히 기도하였다. 셔어먼호가 조선국의 저지에도 불구하고 8월 21일에 포리에 다다랐을 때 그들을 기다리는 사람들이 있었다.

어서 오십시오. 이 배는 미국배로 조선과 무역을 하려고 왔습니다.
프랑스 배가 아닌가요?
주민들은 프랑스배가 아니라는 말에 실망한 듯 하였다.
하나님께서 조선을 사랑하십니다. 자 이걸 받으세요. 성경책입니다.
이걸 그냥 받아도 됩니까?
여러분들에게 선물로 드리는 것입니다.

이 소문이 사람들에게 퍼지자 수 많은 사람들이 배 위에 올라와서 배는 가라앉을 지경이었다.
이때 나누어 준 성경이 500여 권이나 되었다.그리고 셔먼호가 북상하여 석호정까지 올라왔을 때 토마스목사는 배의 갑판으로 나와 야소 (예수)를 믿으세요! 야소를 믿으세요! 외치면서 사람들에게 성경을 던져 주었다.

이때 4 일간 머물면서 100여 권의 성경을 주민들에게 주었다. 셔먼호가 석호정에서 만경대까지 다다르자 팽팽한 긴장이 고조되었다. 조선에서는 그 배가 닿는 곳마다 문정관을 파견하여 목적지와 항해의 목적을 물었다. 통역으로 승선한 토마스는 목적지가 평양이며 통상을 원한다는 것을 밝혔다. 셔어먼호에서는 양식과 땔감을 요구하였고 조선에서는 그것을 공급해 주었다. 그러나 셔먼호의 미국인 선장은 조선인 이익현을 협상을 하는 것처럼 속여 배로 유인한 다음 그를 억류하였다. 이것을 알게 된 토마스목사는 선장에게 이러면 안 됩니다. 어서 저 사람을 보내주시오.

당신은 상관마시오. 내가 선장이요. 정말 조선과 교역을 원하신다면 이렇게 하면 안됩니다.
두고 보시오 저들은 곧 내 말을 듣고 통상을 요구해 올 것이오.
이건 비겁한 짓입니다. 빨리 저 사람을 보내고 저들에게 잘못을 사과하시오

그러나 선장은 토마스목사의 말을 들으려고 하지 않았다. 이익현의 억류로 화가 난 조선의 군사들은 소극적이던 자세를 버리고 총공격을 감행하였다. 이 틈에 박춘권이라는 부교가 이익현을 셔먼호에서 구출하였다. 대포로 공격을 하던 셔어먼호 선장은 조선군사들의 공격이 거세지자 퇴각할 것을 명하였다. 그러나 홍수로 불어났던 물이 줄어들어 배가 제대로 움직이지 않았다. 그때 '쿵'하는 소리와 함께 배는 모래에 좌초되었다. 이 순간을 놓칠리 없던 조선의 군사들은 일제히 총공격을 감행하였다. 이 순간에 토마스 목사는 야소 야소 믿으시오! 야소! 소리치며 배 안에 있던 성경을 군사들에게 던졌다.

잠깐, 항복하겠으니 우리를 돌려 보내주시오. 배 안에 있던 선장이 외쳤다.
항복하면 돌려보내주겠오. 잠깐만 기다리시오. 하는 소리와 함께 대포는 조선의 군사들을 향해 발사되었다. 선장의 비열한 처사에 화가 난 조선의 군사들이 일제히 횃불을 싣고 셔먼호에 접근하여 불화살을 쏘아대었다. 배에 떨어진 불화살로 셔어먼호는 불타기 시작했다. 배에 있던 사람들은 놀라서 강으로 뛰어내렸고 목숨을 건져 뭍으로 나오는 사람들은 성난 조선의 군사들에 의하여 모두 죽음을 면치 못하였다. 그리하여 대동강은 순식간에 피로 물들었다. 배가 활활 타오르고 있는 와중에서도 누군가 한손에 백기를 들고는 야소, 야소 외치면서 성경책을 던졌다.

야 저러다가 저 사람 불타 죽겠다. 야소교 목사라고 했던 사람이지 않네.
그 모습을 바라보던 사람들이 근심스런 표정으로 말하였다. 그의 옷에서도 불길이 치솟고 있었다. 순간 두 팔을 높이 든 토마스는 야소! 큰 소리로 외치더니 강물에 뛰어내렸다. 헤엄을 쳐서 뭍으로 나온 그를 목베이려고 누군가 칼을 쳐 들었을 때, 부교인 박춘권은 그를 생포하도록 명령하였다.

당신은 총 한번 쏘지 않고 책만 던지던데. 저희들의 잘못을 용서해 주시오.
토마스목사 외에도 3명의 사람이 생포되었다.

평양감사는 이들에게 국법을 어기고 사교를 전하고 백성들을 살해하였으므로 모두 부교인 박춘권으로 하여금 참수토록 명하였다. 죄수로 묶여 있는 그들은 살려달라고 애원하였다. 그러나 토마스는 조용히 눈을 감고 주님만을 찾을 뿐이었다. 그리하여 대동강변에서 국법에 따라 한 사람씩 목을 베는 형벌이 실시 되었다. 선장과 중국서기인 조능봉, 이팔행이 먼저 목베임을 당하였다.

다음 영국 야소교목사 토마스하자 북소리가 둥-둥-둥 울리기 시작했다. 칼을 잡은 박부교의 손이 높이 올려진 순간이었다.
잠깐만 이걸 받아 주십시오. 제가 드리는 마지막 물건입니다.
이 말에 멈칫하고 놀란 박부교는 토마스목사가 내미는 작은 보따리를 얼떨결에 받아들었다. 그러자 토마스는 하나님은 당신을 사랑합니다.라고 말하였다. 그리고 그는 무릎을 꿇고 하나님 이 사람은 자기가 하는 일을 모르오니 용서하여 주옵소서. 이 일로 조선땅에 뿌린 복음이 열매로 맺게 하여 주옵소서.

1866년 9월 3일 28세의 젊은 나이로 영국인 선교사 토마스목사는 대동강의 한사정 백사장에서 순교의 피를 뿌렸다.
토마스가 죽고난 다음 33년이 지난 1899년의 일이다.
목사님! 저는 이제 더 이상 이대로는 못살겠습니다. 제가 토마스 목사를 죽인 박춘권입니다.

그때 그가 죽어가면서 제게 주었던 작은 보따리가 있었는데, 그것은 성경책이었습니다. 그 것을 읽고 제 마음이 찔려서 이렇게 목사님을 찾아왔습니다.

제가 어떻게 하면 좋겠습니까?
이 말을 듣고 있던 마펫선교사의 눈에 눈물이 흐르고 있었다.

영감님, 영감님이 토마스목사를 직접 보셨단 말입니까?
보다마다요. 제가 토마스목사를 죽였다니까요?

하나님께서는 토마스목사의 죽음을 통하여 영감님과 같은 분들이 예수님을 믿고 구원받기를 위하여 그렇게 하신 것입니다. 그것으로 너무 괴로워하지 마세요. 이제부터 영감님도 예수를 믿고 전하면 됩니다.

목사님, 정말 그럴까요? 그때 셔어먼호가 불타는 가운데 사람들을 향하여 성경을 던지는 것을 많은 사람들이 보았습니다.

그 중에는 성경을 읽고 예수를 믿은 사람들이 많습니다.

저도 어느 여관에 갔을 때 방안이 온통 성경으로 도배가 되어있는 것을 보고 놀란 적이 있습니다. 여관주인을 불러서 연유를 알아보니 토마스목사가 포리에서 500여 권의 성경을 배포할 때 박영식이라는 평양감청 경비가 사람들이 버리는 책을 주워다가 도배를 했답니다. 그것을 여관주인인 최치량이 샀다고 했습니다. 그런데 놀라운 것은 여관에 묵어가는 사람들 가운데 이 글을 읽고 예수를 믿는 사람들이 많았다고 제게 들려주면서 자신도 예수를 믿는다고 했습니다.

목사님 제가 알기로도 토마스목사에게 성경을 받고 예수를 믿은 사람이 많습니다. 홍신길은 후에 대동문에 교회를 세웠으며, 그의 동생도 예수를 믿고 장로가 되었고, 김영섭은 원래 천도교였으나 동생 종권과 함께 교인이 되어 장로가 되고, 황명대는 셔먼호가 불탈 때 야소, 야소하는 소리를 듣고 평양 초대교회의 신자가 되었습니다.

그 밖에도 많습니다.

이렇게 토마스목사가 죽음 앞에서도 두려워하지 않고 뿌렸던 성경은 살아서 조선의 교회가 세워지는 초석이 되었다.

( cafe.daum.net/cgsbong)

토마스 선교사를 파송한 하노버 교회

저메인 토마스(1839~1866)

영국 웨일즈의 작은 마을 클라노바. 인구 1백 50여 명 가량의 이 작은 마을에

1866년 대동강에서 복음을 전하려다 순교한 토마스 선교사가 자라고, 안수받고,

또 파송받은 곳, 하노버교회를 소개할까 합니다.

이 교회에서 저메인 토마스의 아버지인 로버트 토마스가 목회(1847~1884)를 했습니다.

올해로 창립 3백58년이 되는 하노버교회는 50여 가구가 사는 교회로

주일에는 11명의 성도들이 모여 예배를 드릴 정도로 작은 교회입니다.
제가 갔을때 교회 수리가 한창이었습니다.

이 건물은 교회 바로 아래 있는 건물인데 오랜 기간 동안 교회의 사택으로

사용되어지며 교회에서 사역하는 목사님들이 사용했었는데 지금은 다른 사람에게

넘어가 개인 주택으로 사용되어지고 있었습니다.

로버트 토마스가 하노버교회에서 목회 할 동안 사택으로 사용되어졌다고 합니다.

물론 저메인 토마스가 이 건물에서 어린 시절을 보냈겠지요.....

안에 들어가 보지 못한 아쉬움을 뒤로 하고 떠나야 했습니다.

옛날에 사용 되어졌던 교회의 문을 여는 열쇠였다고 합니다.

물론 지금은 다른 문으로 바뀌어 사용하지 않고 있었습니다.^^

교회 문을 열고 들어가니 정면으로 강대상이 있었습니다.

강대상 뒤로 교회에서 사역했던 역대 목회자들의 이름이 있었습니다.

저메인 토마스의 아버지인 로버트 토마스가 목회(1847~1884)를 했다고 기록되어 있습니다.

옆에 있는 것은 예배 순서상에 나오는 찬송가 입니다.

그 주간의 찬송을 알 수가 있습니다.^^

이것은 저메인 토마스의 출생 증명서 입니다.

1839년에 태어났다고 기록되어 있습니다.^*^

이것은 결혼 증명서 입니다.

오른쪽 끝에 보면 토마스 아버지의 직업이 목회자로 나와 있고

저메인 토마스의 아내가 되는 캐롤라인 고드프리의 아버지인

존 고드프리의 직업은 농부로 나와 있습니다.

본당에 들어서며 오른쪽 벽면에 걸려있는 한국의 국기와 지도가 있습니다.

본당에 들어서며 왼쪽 벽면에 저메인 토마스 목사의 기념비가 새겨져 있습니다.

이 기념비에는 그가 두번째 아들이며 중국에서 선교 사역을 한것을 알수가 있고

한국에 두번째 방문 했을때인 1866년에 그가 27살의 나이에 죽음을 맞이 했다고

기록되어 있습니다.

토마스 선교사의 초상화입니다.

교회 안 한쪽 면에 있었으며 아래에는 한국의 첫 선교사라고 적혀 있으며

1866년 27살의 나이에 죽었다고 기록되어 있습니다.

교회 바로 앞에 있는 토마스 선교사 아버지인 로버트 토마스(1810~1884)의 무덤입니다.

이분들은 지난 12년 동안 하노버교회에서 비서관으로 섬기고 있는 수석 장로 낸시 윌슨과

그의 남편 데이빗 윌슨이 우리를 반겨주고 토마스 선교사와 교회의 역사에 대한

설명을 해주셨습니다.

출처 : coram Deo

글쓴이 : Coram Deo 원글보기

메모 :

[스크랩] 십일조와 헌금의 의미, 십일조 성경구절

한주랑 — Sun, 29 Apr 2018 15:10:21 +0900

십일조와 헌금의 의미와 사용에 대한 소고

A Study of the Meaning of Tithe, Offering and Their Use

논문 요약

십일조란 자신의 소득의 10의 1을 하나님께 바치는 헌금이다. 한국 교회의 신자들은 십일조와 헌금을 세계 어느 나라의 신자보다 열심히 드리고 있다. 특히 십일조는 개교회의 경제적인 자립에 큰 기여를 하고 있다. 그러나 교회에서 십일조를 드리는 것은 강조되었지만 십일조의 사용에 관심을 많이 기울이지 못한 것이 사실이다. 구약성서와 신약성서에서는 성직자, 가난하고 소외당한 사람들(떠돌이, 고아, 과부)에게 십일조를 사용할 것을 규정하고 있다. 고대와 중세교회는 십일조에 관한 성서의 가르침을 대체적으로 준수하였다. 그러나 기독교가 게르만족에게 전파된 이후 십일조의 상당한 부분이 교회를 후원하는 사람과 성직자에게 돌려졌다.

루터의 종교개혁으로 교회의 개혁은 신학적인 면에서 뿐만 아니라 교회의 실제 생활에서도 이루어졌다. 이러한 한 예로 루터는 신자들의 헌금이 어떻게 쓰여져야 하는가에 대한 글을 1523년 작센 선제후국의 라이스니히市의 성 마태우스교회의 헌물함에 있는 헌금의 사용에 관한 글을 통하여, 모든 복음적인 교회(루터교회)들이 이러한 규정을 지켜줄 것을 당부하였다. 루터는 헌금을 공정하게 관리해야 함은 물론 종교적인 목적 이외에 라이스니히시 전체의 복지를 위하여 사용해야할 것을 권하고 있다.

십일조와 헌금은 이런 점에서 볼 때 사회 복지적인 측면에서 상당한 기여를 해왔다. 기독교인들은 십일조와 헌금을 드릴 때 모든 것이 하나님으로부터 온 복이며 물질은 단지 하나님이 인간에게 맡긴 것이므로 인간은 청지기에 불과하며 인간이 결코 물질의 주인이 아님을 깨닫고 십일조와 헌금이 교회에서 올바르게 사용되도록 성직자와 평신도 모두 성서적인 가르침에 따르도록 노력해야 할 것이다.

I. 서언

십일조는 한국 개신교회의 특징 가운데 하나이다. 개교회의 살림을 꾸려 나가는데 신자들이 교회에 바치는 십일조는 없어서는 안될 자리를 차지하고 있다. 이제까지 한국 교회는 주로 십일조를 드리는데 많은 노력을 기울이다 보니 드려진 십일조를 올바르게 사용하는 문제에 대해서는 상대적으로 관심을 적게 기울였다고 할 수 있다. 이 글에서는 십일조와 헌금의 성서적인 의미와 사용법, 敎會史에서 본 십일조 그리고 종교개혁자 루터(Martin Luther, 1483-1546)의 헌금 사용에 관한 글을 통해 십일조와 헌금을 교회에서 어떻게 사용해야 하는가를 다루려고 한다. 십일조를 드리는데 역점을 두었다는 것은 십일조가 지니고 있는 제의적 성격과 여기에 참여함으로 하나님으로부터 받게 되는 축복을 강조하게 되었다고 본다. 그러나 십일조는 이런 제의적 성격 뿐만 아니라 사회적 성격까지 포함하고 있으며 이것은 십일조를 어떻게 사용해야 하는가를 하나님이 이스라엘 백성에게 성서를 통해 가르쳐 준 내용에 확실히 드러나 있다.

성서에 나오는 십일조와 헌금에 대한 신학적인 내용은 성서 신학자의 몫이므로 이에 대한 자세한 고찰보다 종교개혁시대에 헌금에 대한 사용을 중점적으로 다루려고 한다. 이것은 오늘날 교회에서 어떻게 헌금을 사용해야 할 것인가에 대한 문제에 한 방향을 제시할 수 있을 것이다. 십일조와 헌금을 어떻게 드렸고 사용했는지를 성서와 교회의 역사를 통해 알아보고자 한다.

II. 구약성서에 나타난 십일조

구약에서 십일조라는 말의 히브리어 마아세르(????)는 십분의 일을 뜻하며 (에스겔 45:11;14), 소득의 십분의 일에 대한 헌금으로 쓰이고 있다(창 14:20, 아모스 4:4, 말라기 3:8;10, 역대하 31:5;6;12, 느혜미야 10:38. 12:44. 13:5;12). 마아세르의 동사형은 아사르(???)로서 '십분의 일을 부과하다'(Qal, 사무엘상 8:15;17), '십일조를 드리다'(Pi'el, 신명기 14:22, 창 28:22), '십일조를 드리다 및 십일조를 모으다'(Hif'il, 신명기 26:12, 느혜미야 10:39)라는 뜻을 가지고 있다.

1. 오경에 나타난 십일조

1) 아브라함이 멜기세덱에게 바친 십일조 (창 14:17-20)

구약성서의 맨 처음에 나오는 십일조는 창세기 14:17-20에 기록되어 있다. 아브라함이 전쟁을 이기고 돌아오는 길에, 살렘 왕이요 가장 높으신 하나님의 제사장인 멜기세덱은 빵과 포도주를 가지고 나와서 아브라함에게 복을 빌어 주었다. 그리고 아브라함에게 "가장 높으신 하나님을 찬양하시오"라고 말하자 아브라함은 가지고 있는 모든 것의 십분의 일을 멜기세덱에게 주었다. 여기에서 우리는 아브라함이 "가지고 있는 모든 것의 십분의 일"이라는 문장에 주의를 할 필요가 있다. 이것은 십일조의 범위를 규정해주는 단서가 된다. 또 하나는 십일조의 성격 규정이다. 19절에는 "아브람에게 복을 내려 주십시오"라고 멜기세덱이 하나님께 복을 빌었고, 20절에는 "원수들을 그대의 손에 넘겨 주신 가장 높으신 하나님을 찬양하시오"라는 멜기세덱의 요청에 대한 반응으로 십일조를 드린 것이다.

아브라함이 멜기세덱에게 십일조를 드릴 때는 아직 모세의 율법이 시행되지 않은 때이다. 또 멜기세덱이 노략물의 10분의 1을 아브람에게 "과세"했다는 암시도 전혀 없다. 멜기세덱은 하나님의 세무요원도 아니었다. 아브라함은 자발적으로 십일조를 드렸다. 이것은 하나님의 은혜에 대한 감사의 보답의 형태가 십일조로 나타난 것이다. 이것은 앞으로 더 복을 받기 위한 행위가 아닌 감사제의 행위이다. 이 행위는 그리스도인의 헌금 방법뿐만 아니라 그리스도인의 순종의 태도를 예시해주고 있다. 그러나 이 글은 십일조가 구체적으로 어떻게 쓰여졌는지 밝히지 않고 있다.

2) 야곱의 십일조 약속 (창 28:18-22)

야곱이 형 에서를 피해 도망하던 중 광야에서 꿈을 꾼 다음 그곳을 베델이라 칭하고 하나님께 서원을 하는데, 이 서원의 마지막 내용이 하나님께 십일조를 드린다는 것이다. 여기에는 십일조를 바친 구체적인 사실이 없고 하나님께서 그에게 어떻게 해주시면 이에 대한 보답으로 십일조를 드리겠다는 내용이 있을 뿐이다.

야곱은 다음날 아침 일찍이 일어나서 베개 삼아 벤 그 돌을 가져다가 기둥으로 세우고, 그 위에 기름을 붓고, 그 곳 이름을 베델이라고 하였라. 그 성의 본래 이름은 루스였라. 야곱은 이렇게 서원하였다. "하나님께서 저와 함께 계시고, 제가 가는 이 길에서 저를 지켜 주시고, 먹을 것과 입을 것을 주시고 제가 안전하게 저의 아버지 집으로 돌아가게 해주시면, 주님이 저의 하나님이 되실 것이며, 제가 기둥으로 세운 이 돌이 하나님의 집이 될 것이며, 하나님께서 저에게 주신 모든 것에서, 열의 하나를 하나님께 드리겠습니다.

3) 제사법전에 나오는 십일조

(1) 레위기 27:30-34

농산물의 십일조와 가축의 십일조를 하나님께 바칠 것을 말하고 있다. 땅에서 난 것의 십분의 일 그리고 소 떼와 양 떼의 십분의 일도 하나님께 속한 것으로 하나님께 바쳐야 할 거룩한 것으로 언급되어 있다. 특히 가축의 십일조는 새로 태어난 것 가운데 십일조를 드리는 것이 아니라 전체 가축 가운데서 십일조를 드리게 하고 있다 (32절).

"땅의 십분의 일, 곧 땅에서 난 것의 십분의 일은, 밭에서 난 곡식이든지, 나무에 달린 열매이든지, 모두 주께 속한 것으로서, 주에게 바쳐야 할 거룩한 것이다. 누가 그 십분의 일을 꼭 무르고자 하면, 그 무를 것의 값에다 오분의 일을 더 얹어야 한다. 소 떼와 양 떼에서도, 각각 십분의 일을 나 주에게 거룩하게 바쳐야 한다. 목자의 지팡이 밑으로 짐승을 지나가게 하여, 열 번째 것마다 바쳐야 한다. 나쁜 것들 가운데서 좋은 것을 골라내거나 바꿔치기를 하거나 해서는 안 된다. 그가 꼭 바꾸어야 하겠다는 생각으로 어떤 것을 바꾸었다면, 처음 그 짐승과 바꾼 짐승이 둘 다 거룩하게 되어, 도저히 무를 수 없게 된다." 이것은 주께서 시내 산에서 모세더러, 이스라엘 자손에게 이르라고 내리신 명이다.

(2) 민수기 18:20-32

레위기와는 달리 민수기에서는 십일조 전부가 레위인의 몫이고 그 중에서 십분의 일만 제사장에게 돌리도록 하고 있다. 여기에서는 먼저 레위 사람이 십일조를 받아야 할 당위성을 먼저 언급한다. 주께서 아론에게 말씀하셨다: "너는 그들의 땅에서는 아무런 유산도 없다. 그들과 더불어 함께 나눌 몫이 너에게는 없다. 이스라엘 자손 가운데서 네가 받은 몫, 네가 차지할 유산은 바로 나다."(20절).

레위인은 땅을 분배받지 않았기 때문에 땅의 소산물이 없었다. 이스라엘의 다른 지파들에게는 회막 일을 할 권리가 주어지지 않고 오직 레위 지파에게만 주어졌다(23절).다른 지파들은 자신들을 위하여 전적으로 성막 봉사에 대한 의무를 지닌 레위인을 위하여 십일조를 드렸다. 레위인이 받는 십일조는 회막에서 하는 일에 대한 보수의 성격을 띠고 있다(31절).

바로 여기에서 십일조에 대한 용도가 분명하게 드러난다. 그것은 레위인이 하나님으로부터 받을 유산이다. 특히 레위인도 자기들이 받은 십일조에서 하나님께 십일조를 드려야 한다(25절, 28절). 십일조는 레위인과 제사장의 생계비로 사용되었다. 하나님께서 지시하신 제사를 정기적으로 드리기 위해 들이나 포도원을 가꾸는 일에 얽매이지 않는 레위인과 제사장의 생계비 대책이 가정된다. 이스라엘 백성은 이런 종교적 예식들이 정기적으로 시행되고 합당하게 이루어질 때 하나님의 보호와 축복이 임한다고 믿었다.

4) 신명기에서의 십일조

(1) 신명기 12:6-19, 14:22-27

신명기 12:6-19에 언급된 십일조는 제사와 함께 바치는 것으로, 하나님이 복을 베푸신 것을 생각하면서 가족과 함께 먹고 즐거워하는 축제의 성격을 내포하고 있다. 이 축제에는 자녀들, 남종과 여종 그리고 차지할 몫이나 유산도 없이 성 안에서 사는 레위인을 다 초대하여 함께 즐거워할 것을 당부하고 있다(12절). 여기에서 드려진 십일조는 주로 곡식과 포도주와 기름이었다(17절).

신명기 14:22-27에 기록된 십일조 규정에는 매년 농사를 지은 수확물의 10분의 1을 드리라고 되어있다. 신명기 12:6-19절과 마찬가지로 가족이 함께 먹으면서 즐거워할 것을 권면하고 있으며, 특히 이 축제에 레위인을 초대할 것을 언급하였다. 그러나 종들을 초대하라는 말은 나오지 않는다. 여기에서 십일조는 하나님께 바치는 제물의 하나로 이해된다. 십일조를 드릴 때 축제적 성격을 강조하면서 이 축제에 소외되기 쉬운 사람들을 초대할 것을 특별히 언급하고 있다.

(2) 가난한 사람들을 위한 십일조 (신 14:28-29, 26:12-15)

너희는 매 삼 년 끝에 그 해에 난 소출의 십일조를 다 모아서 성 안에 저장하여 두었다가 너희가 사는 성 안에, 유산도 없고 차지할 몫도 없는 레위 사람이나 떠돌이나 고아나 과부들이 와서 배불리 먹게 하여라. 그러면 주 너희 하나님은 너희가 경영하는 모든 일에 복을 내려 주 실 것이다.

세 해마다 십일조를 드리는 해가 되면, 너희는 너희의 모든 소출에서 열의 하나를 따로 떼 어서, 그것을 레위 사람과 외국 사람과 고아와 과부에게 나누어 주고, 그들이, 너희가 사는 성 안에서 마음껏 먹게 하여라. 그렇게 할 때에 너희는 하나님께 이렇게 아뢰어라. '우리는 주께 서 우리에게 명하신 대로, 우리 집에서 성물을 내어 레위 사람과 외국 사람과 고아와 과부에게 다 나누어 주어서, 주의 명령을 잊지 않고 어김없이 다 실행하였습니다. 우리는 애곡하는 날 에, 이 거룩한 열의 한 몫을 먹지 않았고, 부정한 몸으로 그것을 떼놓지도 않고, 죽은 자에게 그것을 제물로 바친 적도 없습니다. 우리는 우리의 하나님께 순종하여서, 십일조에 관하여 명 령하신 것을 그대로 다 지켰습니다. 주의 거룩한 처소 하늘에서 굽어 살피시고, 주의 백성 이 스라엘에게 복을 주시며, 주께서 우리 조상에게 약속하신 대로, 우리에게 주신 땅, 곧 젖과 꿀 이 흐르는 땅에 복을 내려 주십시오.'

여기에서는 십일조가 사회복지적인 목적과 성격을 가지고 있음이 가장 분명하게 제시되어 있다고 생각된다. 이 십일조는 일단 다 모아져서 성소가 아닌 '성 안에 저장하며', 가난한 사람들에게 '나누어'졌다. 이 가난한 사람들에게 해당되는 사람은 레위인과 나그네와 고아와 과부들인데 이들은 일정한 경제적 생산수단이 없던 사람들이다. 거룩하고 구별되게 드려진 것이, 성 안에 저장되어 가난한 사람들에게 나누어진다는 것은 하나님께서 원래 목적했던 대로 쓰임을 받게될 때 거룩해지는 것임을 암시한 것이라 볼 수 있다.

매 삼 년마다 가난한 사람들을 위해 드리는 십일조에서 찾아볼 수 있는 또 하나의 특징은 복에 대한 약속이 주어졌다는 것이다. 십일조를 바침으로써 물론 복을 받겠지만, 하나님께서 이에 대한 복을 내리시는 것은 결국 더욱 많은 나눔을 생산하기 위함이라 여겨진다. 이 십일조 제도는 그 당시의 사회사업 제도였다고 할 수 있다. 하나님은 소외되기 쉬운 사람들에 대한 세심한 배려를 십일조를 통해 나타내신 것이다.

2. 말라기에 나타난 십일조(말 3:6-12)

한국의 개신교 강단에서 선포되는 십일조에 관한 설교에서 가장 사랑을 받는 성경 본문이다. 여기에서 십일조는 하나님께 돌아가는 구체적인 행동 가운데 하나이다. 십일조를 드리지 않는 것은 하나님께 죄를 범하는 것이며, 그것은 하나님의 것을 도둑질하는 것이다: "사람이 하나님의 것을 훔치면 되겠느냐? 그런데도 너희는 나의 것을 훔치고서도 '우리가 주님의 무엇을 훔쳤습니까?'하고 되묻는구나. 십일조와 헌물이 바로 그것이 아니냐!" (8절). 십일조를 드리지 않은 것이 범죄 행위에 해당되는 까닭은 첫째, 모든 것이 하나님으로부터 왔고 인간은 단지 이것을 위탁받은 존재에 불과하다는 사실을 인정하지 않은 것이다. 둘째, 10분 1을 하나님께 드림으로써 인간은 나눔의 최소화를 실천하게 되는데 이것은 물질소유에 대한 애착을 버리는 훈련의 기본단계이다. 이 훈련을 통하여 인간이 물질의 종으로 타락하는 것을 방지할 수 있을 것이다. 셋째, 사랑의 하나님의 뜻을 위반한 것이다. 하나님은 십일조의 운용을 통하여 복지 사회를 이루기 위한 소득의 재분배를 계획하신 것이다. 그러나 사람들이 십일조의 규례를 지키지 않음으로 하나님의 계획을 인위적으로 파괴한 것이다.

여기에서 특기할만 한 것은 십일조를 바치지 않은 사람에게 저주를 경고하고 바치는 사람에게 축복을 약속하고 있다는 사실이다. 저주가 무섭기 때문에 바치거나 축복을 받기 위해서 바친다면 이것은 중세 시대에 로마 가톨릭 교회에 의해 발행되었던 사면부(indulgentia)와 조금도 차이가 없다. 구약의 십일조에서 볼 수 있는 것은 무엇보다도 하나님의 구체적인 사랑의 현시라는 것이다. 이것은 인간이 이 세상에서 살면서 물질이 필요하지만 물질세계의 지배는 받지 말아야 함을 암시한 것이다. 레위 지파와 제사장들이 십일조를 받게 되지만 궁극적인 바치는 대상은 하나님이다. 하나님은 십일조를 통해서 재산이 있는 자는 그 재산을 나눌 수 있는 최소단위를 하나님께 바치게 하셨는데 이것은 그 당시의 약자를 보호하기 위한 하나님의 도구로 사용되었던 것이다. 하나님께 바치는 십일조는 위정자들이 세금으로 거두어가는 십분의 일세와는 성격이 달랐다 (참조 삼상 8:15;17). 제사장과 레위 지파에게 십일조를 내게 된 것도 이들에게는 토지분배가 되어 있지 않았기 때문이다(하나님이 이들의 유산이 되기 때문이다).

III. 신약 성서에 나타난 십일조

1. 복음서에 언급된 십일조 (마 23:23, 눅 18:9-14)

신약 성서에서는 십일조에 관한 언급이 별로 나타나 있지 않다. 또한 십일조를 드리는 것이 중요하지 않게 나타나 있다. 그러나 복음서를 통해서 볼 때 구약시대의 십일조 전승은 여전히 변하지 않았고 십일조는 유대인의 형식적인 경건의 요소로 언급되고 있다. 예수님은 율법학자들과 바리새파 사람들이 십일조는 드리지만 이보다 더욱 중요한 것은 하지 않음을 비판하셨다. 그러나 예수님은 여전히 십일조는 바쳐야 하는 것으로 가르치고 있다: "율법학자들과 바리새파 사람들아, 위선자들아, 너희에게 화가 있다! 너희는 박하와 회향과 근채의 십일조는 드리면서, 정의와 자비와 신의와 같은 율법의 더 중요한 요소들은 버렸다. 그런 것들도 반드시 했어야 하지만, 이런 것들도 소홀히 하지 말았어야 했다."

누가복음 18:9-14에는 바리새파 사람과 세리의 비유가 나오는데 이것은 외적 종교적 행위를 하는 사람과 내적 심령의 종교를 가진 사람을 대조한 것이다. 바리새파 사람은 성전에서 "내 모든 소득의 십일조를 바칩니다"(12절)라고 기도했다. 바리새파 사람의 외적 종교적 행위에는 십일조도 포함되어 있다. 그러나 세리는 가슴을 치며 자신이 죄인임을 깨닫고 하나님의 자비를 구하는데 그는 내적 심령의 종교를 가진 사람에 해당되며, 예수님은 바리새파 사람이 아닌 세리를 의롭다고 인정하셨다(14절).

2. 히브리서에 언급된 십일조 (히 7:1-4)

창세기 14:17-20에 나오는 아브라함이 멜기세덱에게 십일조를 바친 내용을 멜기세덱과 예수를 비교하는 가운데 히브리서 7:1-4에 언급하고 있다.

이 멜기세덱은 살렘 왕이요, 가장 높으신 하나님의 제사장이었습니다. 그는 아브라함이 여러 왕을 무찌르고 돌아올 때에, 그를 만나서 축복해주었습니다. 아브라함은 모든 것의 십분의 일을 그에게 나누어 주었습니다. … 그가 얼마나 위대하신가를 생각하여 보십시오. 족장인 아브라함까지도 가장 좋은 전리품의 십분의 일을 그에게 바쳤습니다.

　

IV. 교회사에 나타난 십일조와 헌금

1. 고대 교회

고대 교회에서 헌금은 자발적 이었다. 구약 성서적인 모범에 따른 십일조에 대한 요청은 동방 정교회에서는 대단히 오래된 것이지만 (Did.13) 서방교회에서는 3세기까지도 아직 알려지지 않은 채로 있었다. 이 세상의 소유의 한 부분에 대한 포기로서의 구제는 금욕적인 행위가 되어 내세에 대한 보상을 상속하는 한에서 종교적인 의미를 가졌다. 이것은 예배 의식과 밀접한 관계를 가졌다. 교회에 바칠 헌물로 정해진 것들(농산물과 돈)을 예배 때 가져와 교회의 장로에게 전달하였다. 장로는 이 헌물을 성찬대 위에 봉헌(Oblationen)한 다음에 집사들의 도움을 받아 하나님의 선물로 자유 재량에 따라 궁핍한 사람들과 선지자, 교사, 교회 직원에게 나누어 주었다.

2. 중세 시대

중세 시대에 십일조의 자발적인 실행은 585년에 열린 제2차 마콘(Mâcon) 종교회의에서 법적인 의무로서 고시되었다(제5조). 그 후 프랑켄 왕국의 카롤링어家 출신인 칼 대제(Karl d. Gr., 768-814)는 교회에 대한 무제한적인 지배를 왕의 의무로 여겨, 외부의 적들로부터 교회를 보호할 뿐만 아니라 교회의 내적인 문제까지 관여하였다. 779년 프랑켄 왕국에서 카롤링어가의 법령은 헤리스탈(Heristal)의 주교좌 성당 참사 회원에게 십일조를 국법으로 인정해주었다. 그 결과 교회의 경제적인 기초가 든든해지게 되었다. 십일조의 인정으로 교회는 그들의 반환권리에 대한 과제를 국민의 비용으로 맡게 되었다. 다른 나라들은 이보다 늦게 십일조의 의무가 법제화되었다. 예를 들면 포르투갈은 11세기에 덴마크와 아이슬란드는 13세기에 이루어졌다. 십일조는 거의 전적으로 소득의 십일조였다(개인 십일조: 개인의 수입에서 바침, 물질의 십일조: 농작물과 가축에서 바침; 이 십일조는 밭에서 나온 소산물로 바치는 대십일조와 정원과 과일나무 열매의 소득에서 바치는 소십일조로 구분됨). 경제적으로 가장 중요한 가치는 곡물의 십일조에서 달성하였다. 십일조에 대한 의무는 원칙적으로 모든 국민에게 있었다. 정치적인 이유 때문에 식민지 지역에서 지배받고 있는 주민들의 감소된 십일조 의무(슬라브족 십일조)는 1036년 트리부르(Tribur)의 종교회의에 의하여 표준 십일조로 균등화하게 되었다. 다만 교회 성직자의 소유지, 수도원 그리고 때때로 귀족에게는 십일조 의무가 제외되었다.

교황 겔라시우스(Gelasius, 492-496)의 분배규정은 십일조의 수령 권리에 대하여 다음과 같이 구분하고 있다: 주교, 성직자들, 가난한 사람들 그리고 교회의 필요를 위한 것(건물, 시설유지 등)을 위해 각각 4분의 1을 지급한다. 사유재산화된교회제도(Eigenkirchenwesen)의 발전은 교회 후원자가 예배당의 건축과 유지(Baulast)에 대한 보상으로서 교회의 십일조의 많은 부분(일반적으로 3분의 2)을 요구하는 결과를 가져왔다. 한편 나머지 3분의 1은 성직자에게 지급되었다. 규칙적으로 이 "십일조의 3분의 1"(tertia pars decimarum)은 18세기까지 성직자에게 지급되었다. 사유재산화된 교회제도에 대한 투쟁은 또한 평신도에 대한 십일조 권리를 일으켰지만 이 목적은 결코 달성되지 못했다. 겔라시우스의 분배규정은 구약 성서에 나오는 십일조의 사용 목적에 부합되었으나 교회의 사유재산화는 십일조를 교회 소유주와 성직자에게 집중시키는 결과를 낳게 되었다. 이것은 종교개혁시대에 농민들로 하여금 십일조에 대한 개혁을 요구하게 하였다.

3. 헌금의 사용에 관한 루터의 견해

루터가 살았던 시대에도 십일조는 있었다. 농민전쟁이 발발하기 전인 1525년 2월말에 독일 슈바벤(Schwaben)에서 농민들이 제시한 "12개 조항"에는 곡물의 십일조는 성직자에 대한 사례, 가난한 사람들 그리고 전쟁시의 곤궁을 대비한 비축식량으로 써줄 것을 요구한 항이 있다. 그리고 가축에 대한 십일조는 면제해줄 것을 요청하고 있다. 이에 대한 루터의 답변은 십일조의 폐지는 "도둑"이다 라는 강경한 언어를 사용하고 있다. 루터는 교회에서 전통적으로 내려오는 십일조를 폐지할 생각은 없었으며 그것이 또한 성서에 명시되어 있는 경우 그러했다. 그리고 그는 십일조는 아니지만 교회의 헌금에 대한 용도에 대한 구체적인 제시를 하고 있다. 이것은 오늘날의 교회에 한 좋은 길잡이가 될 것이다. 물론 그 당시의 교회와 국가의 관계가 오늘 우리의 교회와 국가와의 관계와 다르다는 것은 전제해야 한다.

1) 교회의 헌물함에 대한 규정(Ordnung eines gemeine Kasten, 1523)

루터의 종교개혁에 동참하여 로마 카톨릭교회에서 분리하여 나온 복음적인 교회들은 교회 생활의 실제에 있어서 복음적인 견해의 구체화와 더불어 성직자와 교회 직원들의 보수는 물론 가난한 사람들을 위한 구제와 관련된 교회 재정규정에 대한 새로운 제정이 불가피하게 필요하게 되었다. 이러한 필요에 따라 루터는 1523년 작센 선제후국에 있는 작은 도시인 라이스니히시에 있는 聖 마태우스 市敎會(die Stadtkirche St. Matthäus)에 보관되어 있는 헌물함에 있는 재물들을 어떻게 사용할 것인가에 대한 실례를 '교회의 헌물함에 대한 규정'이라는 글을 통해 자세하게 밝혔다. 루터는 라이스니히시를 방문한 적이 있으며 이곳에 있는 교회가 부흐(Buch) 수도원으로부터 보증된 교회 후원자의 권리를 깰 수 있는지 없는지에 관하여 조언을 주기도 하였다. 헌물함인 라이스니히의 "게마이네 카스텐"(der gemeine Kasten)은 라이스니히市의 교회 안에 4개의 자물쇠로 채워져 안전하게 보관되어 있었다. 이 자물쇠 4개는 각각 다른 것이었는데 그것은 귀족, 시의회, 市敎會, 농민의 대표가 각각 보관하고 있었기 때문이다. 종교개혁시대에 교회에 있었던 이 헌금함은 교회 자체 보다는 市에 의해서 운영되었다. 루터는 이 글이 라이스니히에 있는 교회에만 해당된 것이 아니라 독일에 있는 모든 루터교회에 모범이 되어 다른 교회들도 이를 본받도록 인쇄를 한다고 밝히고 있다.

(1) 라이스니히 헌물함에 포함되어 있는 것들

오늘날 교회에서 헌금을 바칠 때 대부분 화폐를 사용하는데 반하여 16세기에는 다양한 형태로 하나님께 드렸다. 라이스니히시의 헌물함은 상시의 지출을 위한 재산이기 때문에 한 방향에만 국한되지 않고 어려운 시절을 위한 비축의 뜻도 포함되어 있었다. 이 헌물함에 포함된 것들은 무엇인가? 루터는 다음과 같이 열거하고 있다: "이자들, 전답, 조세, 돈 그리고 재산 모든 것이 모아져서 영구히 헌납되고 한데 모아져야만 한다." 루터는 이 헌물함의 몇 가지 수입원을 구체적으로 언급하고 있다.

① 목사의 재산과 조세에서

② 교회의 재산과 조세에서

③ 네 개의 제단(그리스도의 몸의 제단, 수태고지 제단, 마리아의 수태 제단, 십 자가 제단)들의 수익금, 자선 기관들의 재산과 조세에서

④ 형제단들로부터

⑤ 수공업자들과 농민들이 낸 헌물에서

⑥ 빈민구제함과 헌금함에 있는 음식물과 돈에서

⑦ 건강한 날들에 대한 감사 헌금과 유언을 통해 언급된 헌금에서

(2) 라이스니히 헌물이 사용되는 곳

라이스니히의 헌물이 사용되는 범위는 라이스니히 교구에 한정되어 있음을 원칙으로 하고 있다. 그러나 그리스도의 사랑이라는 관점에서 몇가지 예외적인 조항도 있다. 루터는 이 헌물이 사용되어야 할 곳들을 다음과 같이 말하고 있다.

① 목사를 위해서-연봉과 일년에 네차례의 보조금.

② 교회의 사찰을 위해서-연봉과 일년에 네차례의 보조금.

③ 학교를 위해서-교사들의 사례비-연봉과 일년에 네차례의 보조금.

④ 장애자, 병든자와 가난한 사람들, 병과 노년으로 일을 할 수 없는 사람들을 위해서-열명의 위원들이 매 주일 또는 부정기적으로 위와 같은 어려운 사람들 을 돌본다(이들이 살 수 있는 집, 옷, 먹을 것). 이렇게 함으로써 구걸행위를 하는 것을 방지할 수 있다.

⑤ 버려진 고아와 가난한 어린이들을 위해서-이들의 교육과 생계를 돌보아야 한 다.

⑥ 구걸 못하는 가난한 사람들을 위해서

⑦ 나그네들을 위해서

⑧ 교회당, 다리, 목사관, 학교, 사찰 사택, 구빈원의 건축과 유지

⑨ 비축할 수 있는 곡식을 사들이기 위해

(3) 라이스니히 헌물에 있어서 행정적인 사항들

루터는 이 헌물을 지급하기 위해서 10명으로 구성되는 위원회에 대해 언급하고 있다. 이 위원들은 두명의 귀족, 두명의 시의원, 일반 시민들 가운데 세명은 도시민 그리고 세명은 농민으로 이루어졌다. 루터는 이들이 선한 그리스도인의 양심으로 일해줄 것과 사사로운 것들에 얽매이지 말아야 할 것을 당부하고 있다. 이들은 매주 목사관이나 시청에 모여서 그들에게 위임된 일들을 성실히 수행하고 토의와 협의를 해야 한다. 10명의 위원들은 일년에 네번(사순절 첫째주일 다음의 수요일부터 토요일까지, 성령강림절, 9월 14일, 12월 13일)에 걸쳐 헌물의 수익상황을 점검하고 부족함이 없는지 살펴보아야 한다.

루터는 라이스니히 헌물함의 규정을 통하여 교회 재산의 사회적 기여도를 심도있게 다루었다. 그는 철저히 사유재산제도를 인정하는 사람이지만 그의 이상은 초대 교회의 재산의 공동분배에 있었다. 그는 사도행전 2:44과 4:32과 유대에 있는 가난한 성도들을 돕는 헌금에 대해 언급한 고린도후서 9:2을 교회 재산의 사용에 있어서 이상으로 보고 있다. 마태복음 25장 35-46절에서 그리스도께서 최후심판 날에 말씀하신 것과 같이 루터는 궁핍한 사람들을 돕고 그들을 섬기는 기독교적인 사랑보다 더 큰 예배는 없다고 말한다.

VI. 결론

십일조는 하나님께서 그의 자녀들에게 주신 아름다운 사명 가운데 하나이다. 그러나 오늘날 많은 교인들이 교회에 십일조를 바쳐야 하는가와 온전한 십일조를 바친다고 양심있게 말할 수 있는가의 문제로 고민하고 있다. 이에 대하여 이제까지 살펴본 것을 바탕으로 몇 가지 제안을 하려고 한다.

첫째, 교회의 회계는 투명해야 한다. 모든 교인들이 낸 헌금이 어디에 사용되었는지를 단 한푼까지 정확하게 공개되어야 한다. 이것은 교회를 해되게 하는 것이 아니라 교회를 건강하게 한다. 이렇게 된다면 신자들이 헌금을 더 기쁜 마음으로 하나님께 바칠 수 있을 것이다.

둘째, 교회는 십일조를 바치라고 신자들에게 가르치지만 말고 교회 스스로 십일조를 바쳐야 한다. 이 교회의 십일조는 교회 경상비에서 10분의 1을 자신의 교회를 위한 일이 아닌 곳에 사용하도록 해야 한다. 이 교회의 십일조는 십일조를 받은 레위인이 십일조를 하나님께 내는 것과 연관시켜 볼 수도 있다. 가난한 교회라고 예외일 수 없다. 가난한 신자에게 십일조는 면제가 되는 것인가? 교회의 경상비의 10분의 1에서 모아진 교회의 십일조는 무엇보다도 먼저 구제용으로 사용되어야 한다. 이 십일조는 개교회가 연합한다는지 지방회 또는 노회별로 연합한다든지 아니면 총회적인 사업으로 발전하면 좋으리라 생각한다. 이 십일조를 총회적으로 모은다면 한국의 개신교회도 독일 루터교회들이 하는 사회봉사국(Diakoniewerk)을 설립하여 대대적인 사회 복지사업을 할 수 있을 것이다.

셋째, 헌금이 꼭 필요한 일에 사용되도록 해야 한다. 가장 우선적인 일은 하나님의 사랑이 나타나는 일이다. 그러나 오늘 한국의 교회는 과거의 습성에 젖어 필요하지 않는 일에 재정을 낭비하는 경우가 많다. 그 한 예로 매주마다 한번보고 버려지는 주보의 발행을 들 수 있다. 과연 주보를 계속 발행해야할지 우리는 한번 물어보아야 할 것이다. 주보를 매주 발행하는 것 대신 그날 부를 찬송과 성경말씀을 교회의 벽이나 앞면에서 알려주면 될 것이다. 그리고 매주 마다 바꾸는 강단의 꽃꽂이이다. 꼭 비싼 생화를 해야만 하나님이 기뻐하실까? 그 경비가 소외되고 그늘진 이웃들에게 전해진다면 그곳에 그리스도의 향기가 퍼지지 않을까? 이런 일을 할 때에 무엇보다도 주의해야 할 일은 교회나 어떤 목사 또는 장로의 이름으로 하지 말고 주 예수의 이름으로 해야 한다(골 3:17)는 것이 성경의 원리이다.

넷째, 십일조와 헌금은 신자의 소유의 일부를 드리는 것이 아니라 하나님께서 맡겨준 것의 십분의 일 또는 그 이외의 것을 드리는 것이다. 기독교인의 경제관은 물질이 그의 소유가 아니라 단지 위임받은 것으로 여기는 것이다. 이렇게 될 때 예수 그리스도의 가르침을 더욱 실감할 수 있을 것이다. 그것은 독점이 아닌 공유이며 나눔이다. 십분의 일이라는 나눔의 훈련을 통하여 십분의 일 이상을 나눌 수 있는 사회를 만들 수 있도록 해야 한다. 이것은 교회 안에서만이 아닌 세상을 향해서 전파해야할 복음이다. 십일조의 정신은 사랑이기 때문이다. 서구의 교회가 진정으로 십일조를 한다면 세계의 굶주림의 문제는 어느 정도 해결할 수 있을 것이다. 그러나 오늘의 서구 교회 대부분의 교인들은 십일조에 난색을 표한다. 십일조와 헌금을 하나님께 바치는 것은 물론 제의적인 행위이다. 그러나 이것을 통해 하나님은 구체적인 사랑과 정의의 실현을 가르치신다. 문제는 이것을 교회가 어떻게 하나님의 뜻에 합당하게 사용하느냐에 달려있다.

참고문헌

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Luther, Martin. D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe (WA), Bd.12, Weimar: Hermann Böhlau, 1891.

―――. Taschenausgabe (LTA), Bd. 3, Berlin: Evangelische Verlagsanstalt, 1981.

2. 단행본 및 논문

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Heussi, Karl. Kompendium der Kirchengeschichte, Tübingen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1981.

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R. T. Kendall. 「십일조」, 송성진 역, 서울: 생명의 말씀사, 1985.

happy-maker

(민 18:21) 내가 이스라엘의 십일조를 레위 자손에게 기업으로 다 주어서 그들의 하는 일 곧 회막에서 하는 일을 갚나니
(민 18:24) 이스라엘 자손이 여호와께 거제로 드리는 십일조를 레위인에게 기업으로 준 고로 내가 그들에 대하여 말하기를 이스라엘 자손 중에 기업이 없을 것이라 하였노라
(민 18:26) 너는 레위인에게 고하여 그에게 이르라 내가 이스라엘 자손에게 취하여 너희에게 기업으로 준 십일조를 너희가 그들에게서 취할 때에 그 십일조의 십일조를 거제로 여호와께 드릴 것이라
(민 18:28) 너희는 이스라엘 자손에게서 받는 모든 것의 십일조 중에서 여호와께 거제로 드리고 여호와께 드린 그 거제물은 제사장 아론에게로 돌리되

(신 12:6) 너희 번제와 너희 희생과 너희의 십일조와 너희 손의 거제와 너희 서원제와 낙헌 예물과 너희 우양의 처음 낳은 것들을 너희는 그리로 가져다가 드리고
(신 12:11) 너희는 너희 하나님 여호와께서 자기 이름을 두시려고 한 곳을 택하실 그 곳으로 나의 명하는 것을 모두 가지고 갈지니 곧 너희 번제와 너희 희생과 너희 십일조와 너희 손의 거제와 너희가 여호와께 서원하는 모든 아름다운 서원물을 가져가고
(신 12:17) 너는 곡식과 포도주와 기름의 십일조와 네 우양의 처음 낳은 것과 너의 서원을 갚는 예물과 너의 낙헌 예물과 네 손의 거제물은 너의 각 성에서 먹지 말고
(신 14:22) 너는 마땅히 매년에 토지 소산의 십일조를 드릴 것이며
(신 14:23) 네 하나님 여호와 앞 곧 여호와께서 그 이름을 두시려고 택하신 곳에서 네 곡식과 포도주와 기름의 십일조를 먹으며 또 네 우양의 처음 난 것을 먹고 네 하나님 여호와 경외하기를 항상 배울 것이니라
(신 26:12) 제 삼 년 곧 십일조를 드리는 해에 네 모든 소산의 십일조 다 내기를 마친 후에 그것을 레위인과 객과 고아와 과부에게 주어서 네 성문 안에서 먹어 배부르게 하라

(삼상 8:15) 그가 또 너희 곡식과 포도원 소산의 십일조를 취하여 자기 관리와 신하에게 줄 것이며

(대하 31:5) 왕의 명령이 내리자 곧 이스라엘 자손이 곡식과 포도주와 기름과 꿀과 밭의 모든 소산의 처음 것을 풍성히 드렸고 또 모든 것의 십일조를 많이 가져왔으며
(대하 31:6) 유다 여러 성읍에 거한 이스라엘과 유다 자손도 소와 양의 십일조를 가져왔고 또 그 하나님 여호와께 구별하여 드릴 성물의 십일조를 가져왔으며 그것을 쌓아 더미를 이루었는데
(대하 31:12) 성심으로 그 예물과 십일조와 구별한 물건을 갖다 두고 레위 사람 고나냐는 그 일을 주관하고 그 아우 시므이는 버금이 되며

(느 10:37) 또 처음 익은 밀의 가루와 거제물과 각종 과목의 열매와 새 포도주와 기름을 제사장들에게로 가져다가 우리 하나님의 전 골방에 두고 또 우리 물산의 십일조를 레위 사람들에게 주리라 하였나니 이 레위 사람들은 우리의 모든 성읍에서 물산의 십일조를 받는 자임이며
(느 10:38) 레위 사람들이 십일조를 받을 때에는 아론의 자손 제사장 하나가 함께 있을 것이요 레위 사람들은 그 십일조의 십분 일을 가져다가 우리 하나님의 전 골방 곧 곳간에 두되
(느 12:44) 그 날에 사람을 세워 곳간을 맡기고 제사장들과 레위 사람들에게 돌릴 것 곧 율법에 정한 대로 거제물과 처음 익은 것과 십일조를 모든 성읍 밭에서 거두어 이 곳간에 쌓게 하였노니 이는 유다 사람이 섬기는 제사장들과 레위 사람들을 인하여 즐거워함을 인함이라
(느 13:5) 도비야를 위하여 한 큰 방을 갖추었으니 그 방은 원래 소제물과 유향과 기명과 또 레위 사람들과 노래하는 자들과 문지기들에게 십일조로 주는 곡물과 새 포도주와 기름과 또 제사장들에게 주는 거제물을 두는 곳이라
(느 13:12) 이에 온 유다가 곡식과 새 포도주와 기름의 십일조를 가져다가 곳간에 들이므로

(암 4:4) 너희는 벧엘에 가서 범죄하며 길갈에 가서 죄를 더하며 아침마다 너희 희생을, 삼 일마다 너희 십일조를 드리며

(말 3:8) 사람이 어찌 하나님의 것을 도적질하겠느냐 그러나 너희는 나의 것을 도적질하고도 말하기를 우리가 어떻게 주의 것을 도적질하였나이까 하도다 이는 곧 십일조와 헌물이라
(말 3:10) 만군의 여호와가 이르노라 너희의 온전한 십일조를 창고에 들여 나의 집에 양식이 있게 하고 그것으로 나를 시험하여 내가 하늘 문을 열고 너희에게 복을 쌓을 곳이 없도록 붓지 아니하나 보라

(마 23:23) 화 있을진저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 너희가 박하와 회향과 근채의 십일조를 드리되 율법의 더 중한 바 의와 인과 신은 버렸도다 그러나 이것도 행하고 저것도 버리지 말아야 할지니라
(눅 11:42) 화 있을진저 너희 바리새인이여 너희가 박하와 운향과 모든 채소의 십일조를 드리되 공의와 하나님께 대한 사랑은 버리는도다 그러나 이것도 행하고 저것도 버리지 아니하여야 할지니라
(눅 18:12) 나는 이레에 두 번씩 금식하고 또 소득의 십일조를 드리나이다 하고

(느 11:1) 백성의 두목들은 예루살렘에 머물렀고 그 남은 백성은 제비뽑아 십분의 일은 거룩한 성 예루살렘에 와서 거하게 하고 그 구분은 다른 성읍에 거하게 하였으며
(사 6:13) 그 중에 십분의 일이 오히려 남아 있을지라도 이것도 삼키운 바 될 것이나 밤나무, 상수리나무가 베임을 당하여도 그 그루터기는 남아 있는 것같이 거룩한 씨가 이 땅의 그루터기니라

(히 7:2) 아브라함이 일체 십분의 일을 그에게 나눠 주니라 그 이름을 번역한즉 첫째 의의 왕이요 또 살렘 왕이니 곧 평강의 왕이요
(히 7:4) 이 사람의 어떻게 높은 것을 생각하라 조상 아브라함이 노략물 중 좋은 것으로 십분의 일을 저에게 주었느니라
(히 7:5) 레위의 아들들 가운데 제사장의 직분을 받는 자들이 율법을 좇아 아브라함의 허리에서 난 자라도 자기 형제인 백성에게서 십분의 일을 취하라는 명령을 가졌으나
(히 7:6) 레위 족보에 들지 아니한 멜기세덱은 아브라함에게서 십분의 일을 취하고 그 약속 얻은 자를 위하여 복을 빌었나니
(히 7:8) 또 여기는 죽을 자들이 십분의 일을 받으나 저기는 산다고 증거를 얻은 자가 받았느니라
(히 7:9) 또한 십분의 일을 받는 레위도 아브라함으로 말미암아 십분의 일을 바쳤다 할 수 있나니
(계 11:13) 그 시에 큰 지진이 나서 성 십분의 일이 무너지고 지진에 죽은 사람이 칠천이라 그 남은 자들이 두려워하여 영광을 하늘의 하나님께 돌리더라
그 밖에 더 많이 있습니다.

출처 : 거룩한 성 새 예루살렘

글쓴이 : 혼인잔치 원글보기

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[스크랩] 나훈아 노래모음

한주랑 — Fri, 20 Apr 2018 06:11:34 +0900

01. 우정
02. 남자라 울지 못했다
03. 모르고
04. 소문☆
05. 너도 역시 여자 였구나
06. 고장난 벽시계
07. 내 삶을 눈물로 채워도
08. 고향으로 가는 배
09. 천생연분
10. 아리수
11. 사 내
12. 공(空)
13. 홍시(울엄마)
14. 아담과 이브처럼
15. 바로 그대 당신입니다
16. 귀 향
17. 내가 미쳤나 봐
18. 사랑은 무죄다
19. 예전 그대로
20. 사 모
21. 팔 자
22. 그 저
23. 사 랑

24. 영 영
25. 어메

26. 무시로

민망녀방 어서와요~클릭

출처 : 중년나침판

글쓴이 : 갈임길 원글보기

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?2018년 4월 02일 “3분의 기적”

한주랑 — Mon, 2 Apr 2018 23:04:24 +0900

?2018년 4월 02일 “3분의 기적”
(하루 3분의 말씀 묵상을 통해 당신의 삶에 기적을 체험하세요!)

제목: 예수님의 부활이 주는 메시지

[고린도전서 15: 12] 그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아나셨다 전파되었거늘 너희 중에서 어떤 사람들은 어찌하여 죽은 자 가운데서
부활이 없다 하느냐

[로마서 5:19~21] 한 사람이 순종하지 아니함으로 많은 사람이 죄인 된 것 같이 한 사람이 순종하심으로 많은 사람이 의인이 되리라 ~
우리 주 예수 그리스도로 말미암아 영생에 이르게 하려 함이라

♥스탠리 존스 선교사가 인도에서 노방전도를 하고 있는데 이슬람교도 한 사람이 이렇게 외쳤습니다.

“우리는 당신네 기독교인들이 못 가진 것 하나를 가지고 있소”

“그것이 무엇입니까?”

“메카에 가면 마호메트의 시체가 들어있는 관이 있어서 우리는 그가 정말 존재했었다는 것을 알 수 있지요. 그러나 당신네 기독교인들은
예루살렘에 가도 빈 무덤밖에 볼 수 없지 않소? 역사적 증거가 없으니 기독교는 조작됐거나 환상일뿐이오”

이 말에 스탠리 존스는 대답했습니다.

“바로 그것이 이슬람교와 우리 기독교의 다른 점입니다. 예수님은 부활하셔서 승천하셨기 때문에 무덤 안에 계시지 않습니다. 빈 무덤은 예수님이
부활하셨다는 확실한 증거입니다”

한 때 석가모니의 뼈가 발견되었다고 인도를 위시한 불교 나라에서는 한동안 떠들썩 했었습니다.

석가모니의 이 유명한 뼈들은 잘 진열되어 수백 만 인도사람들의 경의 속에 시가행진을 했습니다.

많은 사람들이 그 뼈 앞에 엎드려 절하는 것을 지켜보고 있던 한 선교사가 그의 친구에게 말했습니다.

"만약 저들이 예수 그리스도의 뼈 하나라도 발견한다면 기독교는 산산조각이 나고 말 것이다."

왜 그럴까요?

기독교는 그들처럼 죽은 자를 믿는 종교가 아니요 살아서 지금도 역사하시는 산 자를 믿는 종교이며, 죽을 수 밖에 없는 인간을 믿는 종교가
아니라 영원히 살아계시는 하나님을 믿는 종교이기 때문입니다.

예수님께서 부활하신 날 새벽에 막달라 마리아와 또다른 마리아가 향품을 예비해 가지고 예수님의 무덤을 찾아가 예수님을 찾을 때 "어찌하여 산
자를 죽은 자 가운데서 찾느나?"라고 하는 천사들의 책망을 들었습니다.

우리도 신앙 생활을 하면서 산 예수를 죽은 자 가운데서 찾으려고 하는 때가 많은 것 같습니다. 하나님의 일하심과 역사하심을 믿지못하고 기적을
믿지 않습니다.

주님을 죽은 자들 가운데서 찾으려고 할 것이 아니라 성도들의 가슴 속에서 살아서 역사하시는 주님을 볼 것이요, 책 한 권 쓰시지 않으셨고,
번듯한 집 한 채 없어 머리 둘 곳도 없으시면서도 세상의 부의 주인이 되시며, 군사 한 명 없으셨으나 온 세상을 다스리시는 살아계시는 주님을
보아야 합니다.

세상의 어떤 종교지도자들이나 위인들도 죽음 앞에서는 별 수 없었고, 죽었다가 다시 살아난 사람은 한 사람도 없었습니다.

세상의 어떤 종교에도 부활이 없습니다.
그 이유는 모든 종교는 인간이 만든 것이기 때문입니다.

다시 말하면 잠시 기절했다가 회생한 사람은 혹여 있어도 피를 흘리고 사흘이 지난 후에 다시 산사람은 아무도 없었습니다. 석가도 공자도
진시황제도 천하를 지배하려했던 징기스칸도 천하장사 항우도 결코 죽음을 이길 수는 없었습니다.

오직 기독교만이 부활의 신앙입니다.

오직 한 분 예수 그리스도만이 죽음을 이기셨습니다.

어제 우리는 예수님 부활의 증거 대표적인 아홉 가지에 대하여 묵상하였습니다.

이런 수많은 증거에도 불구하고 “So what?” 즉, 그게 나랑 무슨 상관이냐? 2000년전 예수님의 부활 사건이 사실이라고 쳐도 그
사건이 현재 나와 무슨 상관이냐고 반문하시는 분들이 있을 것입니다.

가끔 기독교인 중에서도 성경은 믿지만 부활은 도저히 믿을 수 없다고 하시는 분들도 있고, 부활은 성경속 역사적 사건이라고 생각하는 분들이
있습니다.

과거 2000년전 역사에 있었던 부활 사건이 현재를 살아가는 우리 삶과 무슨 상관이 있을까요?

부활은 기독교인들에게만 의미 있는 사건일까요?

아닙니다.

부활의 주님은 오늘도 살아계셔서 역사하시고 회복시키시는 분이십니다.

부활은 믿어도 되고 안 믿어도 되는 이야기가 아니며, 부활은 믿는 자에게나 안 믿는 자에게 "엄청난" 의미와 "직접적"인 상관이 있습니다.

부활은 예수님이 죄와 죽음을 정복한 하나님이시라는 강력한 증거입니다.

하나님은 친히 무덤에 들어가신 예수님을 살리심으로 그가 죄 없는 분이심을 증명하셨고, 또한 그가 죽음까지도 정복하신 하나님의 생명을 소유한
하나님의 아들이신 것을 증명하셨습니다.

부활을 통해 예수님의 십자가 죽음이 인간의 힘으로는 도저히 자신을 구원할 수 없는 우리들을 향한 하나님의 유일한 구원 방법임을 깨닫게
하셨습니다.

[마가복음 10:45] 인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라

예수님이 십자가에 못 박혀 비참하게 죽으셨을 때는 사망의 권세가 생명의 능력을 이기는 것 같았지만 예수님이 무덤 문을 박차고 부활하심으로
말미암아 사망에 대한 생명의 승리를 보여 주신 것입니다.

[고린도전서 15:3~4] ~ 이는 성경대로 그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으시고 장사 지낸 바 되셨다가 성경대로 사흘 만에 다시 살아나사

예수님이 부활하심으로 말미암아 결국은 의의 최후 승리를 보여 주셨습니다.

잠시잠깐 죄악이 승리하는 것 같고, 불의한 자가 더 잘 사는 것 같고, 악한 자가 더 잘 사는 것 같이 보이지만 하나님은 분명히 살아계셔서
의의 최후 승리를 거두게 하시며, 공의로 모든 죄악을 심판하는 날이 옵니다.

[요한1서 3: 8] ~ 하나님의 아들이 나타나신 것은 마귀의 일을 멸하려 하심이라

[고린도전서 15: 20] ~ 그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아나사 잠자는 자들의 첫 열매가 되셨도다

예수님의 부활은 곧 '나의 부활'이라는 뜻입니다. 우리의 부활은 보장된 것입니다.

첫 열매란 말은 그 다음에도 계속적으로 열매들이 따라온다는 것을 의미합니다.

우리의 죽음은 끝이 아니고 다시 부활하여 영원한 생명을 누릴 것을 확신할 수 있습니다.

[사도행전 24:15] 그들이 기다리는 바 하나님께 향한 소망을 나도 가졌으니 곧 의인과 악인의 부활이 있으리라 함이니이다

믿든 안 믿든 죽음은 끝이 아닙니다. 예수 믿는 사람도 부활하고, 믿지 않는 사람도 부활합니다.

그런데 문제는 예수 믿는 사람의 부활과 믿지 않는 사람의 부활이 전혀 다르다는 것입니다.

예수님을 믿고 부활하는 사람은 영원한 생명을 얻고 천국에 들어가기 위해 부활하지만, 믿지 않는 사람들은 심판 받고 지옥 가기 위해 부활합니다.

예수를 믿는 성도들은 장차 생명의 부활로 우리의 몸이 신령한 몸으로 부활하게 됩니다.

그러나 예수님을 믿지 않는 사람들은 심판과 사망의 부활을 당하게 되고 영원한 형벌을 지옥에서 받게 됩니다.

[요한복음 5:24] 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 내 말을 듣고 또 나 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지
아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라

[요한복음 5:29] 선한 일을 행한 자는 생명의 부활로, 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나오리라

주님의 부활을 믿고 사는 우리는 어떻게 살아야 할까요? (내일 계속)

우리 모두 사랑하는 여러 지체들이 영원한 형벌을 받지 않고 영원한 생명으로 부활되도록 닭이 계란을 품듯 태신자들을 마음에 품고 매일 무시로
기도하며, 마음의 문을 열고 영안이 열리어 복음을 듣고 영접하길 간절히 기도합니다.

♣사망 권세를 이기시고 잠자는 자들의 첫 열매가 되신 주님, 예수님의 부활이 실제로 내 마음 속, 내 가정 속, 내 교회 속에서 체험하고 그
부활의 능력과 소망으로 살아가게 하소서.

이제 더 이상 죄악의 멍에를 지고 죄의 종 노릇하지 않게 하시고 부활의 능력으로 새롭게 거듭나는 제가 되게 하여 주소서.

병도 상처도 아픔도 죽음도 다 벗어 버리고 영혼이 잘됨 같이 범사에 잘되며 강건하고 영원한 생명으로 자유와 해방과 소망을 갖고 살게 하여
주옵소서.

무엇보다 그리스도의 부활이 없었으면 우리의 믿음도 헛것이요 우리가 여전히 죄 가운데 있게 될 것임을 바로 깨닫고, 복음이 희미해져가는 이
시대 가운데 부활의 복음을 선명하게 전하는 복음의 파수꾼이 되게 하소서.

예수님 이름으로 기도 드립니다. 아멘

?2018년 4월 01일 “3분의 기적”

한주랑 — Mon, 2 Apr 2018 23:03:27 +0900

?2018년 4월 01일 “3분의 기적”
(하루 3분의 말씀 묵상을 통해 당신의 삶에 기적을 체험하세요!)

제목: 죽은 자 가운데서 다시 살아나신 예수님

[고린도전서 15:20] 그러나 이제 그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아나사 잠자는 자들의 첫 열매가 되셨도다

♥인도의 선교사 썬다싱이 영국을 방문했을 때 많은 사람들이 그에게 질문을 했습니다.

특별히 어느 대학 교수가 그에게 이런 질문을 던졌습니다.

"당신이 오랜 동안 가졌던 전통 힌두교를 버리고 기독교를 믿게 된 이유가 무엇입니까? 힌두교와 기독교의 차이가 무엇이길래 이렇게
바꾸었습니까? “

썬다싱은 이렇게 간단하게 대답했습니다.

"예수님은 부활하셨고 지금도 살아계시기 때문입니다"

그렇습니다. 세계 종교사상 그 종교의 창시자가 죽었다가 부활한 예는 예수 그리스도 이외에는 없습니다.

예수님의 죽으심과 부활이 없으면 기독교도 복음도 구원도 다 헛된 거짓이 되고 맙니다.

많은 사람들이 예수님의 부활 사건을 허무맹랑한 전설의 고향과 같은 이야기로 생각합니다.

그러나 예수님의 부활은 역사적으로, 논리적으로 입증된 진실입니다.

부활을 반박하는 사람들은 무덤을 잘못 찾았다, 죽은 것이 아니라 기절했다, 고의로 훔쳤다가 감췄다, 환상이다, 조작했다 등을 주장하고 있으나
예수님의 시체나 뼈라도 증거로 제시했다면 기독교는 지구상에서 완전히 자취를 감추었을 것입니다.

그러나 그들은 그렇게 하지 못했습니다. 왜냐하면 예수 그리스도가 부활하신것은 진실이기 때문입니다.

예수님의 부활하셨다는 사실에 대해 반박할 수 없는 많은 증거들이 있습니다.

리차드 리스는 “증거가 있음에도 불구하고 부활이 일어나지 않았다고 믿는 것은 부활이 일어났다고 믿는 것보다 더 큰 믿음을 필요로 한다” 라고
말했습니다.

부활의 증거는 무엇일까요?

예수님의 부활을 결정적으로 증명하는 것은 ‘제자들의 변화’입니다.

그들은 예수님이 붙잡히실 때 자신에게도 위험이 닥쳐올까 뿔뿔이 흩어져 도망갔었던 사람들입니다.

겁쟁이요 두려워 각기 제 갈 길로 도망한 제자들, 예수님을 세 번이나 부인한 베드로 같은 제자들이 불과 사흘 만에 예수님이 부활하셨다는
소식을 세상에 전하기 위해 생명을 바쳤습니다.

그들이 어떻게 겁쟁이에서 용감한 순교자로 갑자기 변할 수 있었을까요?

그것은 그들이 부활하신 예수님을 직접 만났기 때문입니다. 직접 만난 후 부활이 분명한 사실이라는 확신이 그들 마음속에 있었기 때문에 죽음까지
기꺼이 바칠 수 있었던 것입니다.

부활을 증명하는 또 하나의 증거는 교회의 기원입니다.

무엇이 교회를 탄생하게 했을까요? 어떻게 교회가 계속 존재하게 되었을까요? 안식일이 토요일에서 주일로 바뀌게 된 것을 어떻게 설명할 수
있을까요?

예수 그리스도의 부활 사건을 직접 목격하고 예수님을 하나님으로 믿고 받아들였기 때문에 그분을 하나님으로 인정하고 예수님이 부활하신 일요일을
주일로 지키기 시작한 것입니다.

거짓은 무엇으로도 지킬 수 없습니다. 거짓은 인간의 그 어떤 지혜와 그 어떤 권력으로도 지켜지지 않습니다.

갈릴리의 무식한 제자들이 증거한 예수님의 부활사건이 지난 2천년 동안 깨지지 아니한 것은 그것이 바로 진실이기 때문입니다.

진실은 미사여구를 필요로 하지 않습니다. 진실은 그 진실 자체로 변함없이 존재합니다.

세째, 부활에 대한 증거는 ‘천사의 나타남’입니다.

마태 마가 누가 요한 사복음서는 한결같이 이 천사의 나타남에 대해 기록하고 있습니다.

복음서 중 한두 개에 공통으로 나온 내용은 많지만 사복음서에 모두 기록된 내용은 그리 많지 않은데 사복음서가 모두 예수님의 부활 때 천사가
나타나 예수님이 부활했음을 직접 증거한 사실을 기록했습니다.

[마태복음 28:5~6] 천사가 여자들에게 말하여 이르되 너희는 무서워하지 말라 십자가에 못 박히신 예수를 너희가 찾는 줄을 내가 아노라
그가 여기 계시지 않고 그가 말씀 하시던 대로 살아나셨느니라 와서 그가 누우셨던 곳을 보라

[마가복음 16:6] 청년이 이르되 놀라지 말라 너희가 십자가에 못 박히신 나사렛 예수를 찾는구나 그가 살아나셨고 여기 계시지 아니하니라
보라 그를 두었던 곳이니라

[누가복음 24:5~6] 여자들이 두려워 얼굴을 땅에 대니 두 사람이 이르되 어찌하여 살아 있는 자를 죽은 자 가운데서 찾느냐 여기 계시지
않고 살아나셨느니라 갈릴리에 계실 때에 너희에게 어떻게 말씀하셨는지를 기억하라

[요한복음 20:11~13] 마리아는 무덤 밖에 서서 울고 있더니 울면서 구부려 무덤 안을 들여다보니 흰 옷 입은 두 천사가 예수의 시체
뉘었던 곳에 하나는 머리 편에, 하나는 발 편에 앉았더라 천사들이 이르되 여자여 어찌하여 우느냐 이르되 사람들이 내 주님을 옮겨다가 어디
두었는지 내가 알지 못함이니이다

네째, 무덤을 지키던 경비병들의 증거입니다.

예수 그리스도의 부활은 역사적 사실입니다.

원수들은 예수님께서 다시 사흘 후에 살아나리라 한 말을 기억하고 무덤을 지키기 위해 경비병들을 세웠습니다. 경비병들은 큰 돌로 단단히 막고
인봉까지 했으나 그들은 예수님께서 부활하신 것을 제일 먼저 목격하고 이 사실을 제사장들에게 알렸습니다.

[마태복음 28:11] ~경비병 중 몇이 성에 들어가 모든 된 일을 대제사장들에게 알리니

다섯째, 원수들의 의논과 거래입니다.

경비병들의 증언에 제사장들은 그들에게 돈을 주며 입을 막으려 했습니다.

이는 그들의 증거가 너무도 명백하여 어찌할 수 없게 되자 제사장들이
간교한 최후 방법을 쓴 것입니다.

만약 예수님의 부활이 거짓이었다면 당시의 권세 가진 제사장, 서기관, 바리세인들이 로마제국 병정을 시켜 예수의 시체를 보임으로서 제자들의
주장이 거짓임을 밝혔을 것입니다.

그러나 그들은 시체가 없기에 경비병들에게 돈을 주며 예수의 제자들이 밤중에 시체를 훔쳐 갔다고 주장토록 하였던 것입니다.

[마태복음 28:12~15] 그들이 장로들과 함께 모여 의논하고 군인들에게 돈을 많이 주며 이르되 너희는 말하기를 그의 제자들이 밤에 와서
우리가 잘 때에 그를 도둑질하여 갔다 하라~ 군인들이 돈을 받고 가르친 대로 하였으니 이 말이 오늘날까지 유대인 가운데 두루 퍼지니라

여섯째, 무엇보다도 예수님의 부활의 증거는 바로 ‘빈 무덤’입니다.

예수님을 장사 지냈던 무덤이 부활절 아침에 비어있었다는 역사적 사실입니다.

여인들과 제자들이 무덤을 찾았을 때 시체가 뉘어있어야 할 무덤은 텅 비어 있었고 예수님의 시신을 감쌌던 세마포가 놓여 있고, 머리를 쌌던
수건은 세마포와 별도로 다른 곳에 곱게 개어져 있었습니다.

누가 이 세마포와 수건을 이렇게 개었을까요? 또한 무덤의 입구를 막고 있던 엄청나게 무거운 돌문을 누가 옮겨 놓았을까요?

부활을 부정하는 사람들이 어떻게든지 이 사실을 설명하기 위해 예수님이 기절했다가 깨어나 직접 세마포와 수건을 갰다든지, 때마침 지진이 나서
무거운 돌문이 열렸다, 제자들이 시체를 훔쳐가면서 세마포와 수건을 개고 돌문을 열었다, 무덤이 뒤바뀐 것이라고도 주장합니다.

하지만 이 모두 터무니없는 주장입니다.

성경에서는 분명히 주의 천사가 직접 하늘에서 내려와 돌을 굴려냈다고 증거합니다.

[마태복음 28:2~3] 큰 지진이 나며 주의 천사가 하늘로부터 내려와 돌을 굴려 내고 그 위에 앉았는데 그 형상이 번개 같고 그 옷은 눈
같이 희거늘

일곱째, 사도들의 증거입니다.

주님은 야고보와 사도들에게 나타나셨습니다.

[고린도전서 15:7~8] 그 후에 야고보에게 보이셨으며 그 후에 모든 사도에게와 맨 나중에 만삭되지 못하여 난 자 같은 내게도 보이셨느니라

제자들은 예수님이 하늘로 올라가는 것을 친히 보았습니다.

그리고 스데반이 순교할 때 하나님 우편에 주님이 앉아 계신 것을 보았습니다. 스데반은 유대인들에게 끌려 나가서 돌로 얻어맞고 죽을 때
예수님을 보셨습니다.

[사도행전 7: 55~56] 스데반이 성령이 충만하여 하늘을 우러러 주목하여 하나님의 영광과 및 예수께서 하나님 우편에 서신 것을 보고
말하되 보라 하늘이 열리고 인자가 하나님 우편에 서신 것을 보노라 한대

여덟째, 구름같이 허다한 증인들입니다.

부활에 대한 증거는 부활하신 예수님이 500명도 넘는 사람들에게 직접 나타나셨기에 ‘직접 부활을 목격한 증인’이 엄청나게 많습니다.

그러므로 만약 부활이 사실이 아니라면 사도 바울이나 베드로, 야고보, 사도들을 포함해 500명도 더 넘는 사람들이 다 거짓말쟁이가 되는
것이고 더 나아가 이들이 그 거짓말을 위하여, 있지도 않았던 부활을 위해 자기 목숨을 버려 순교하면서까지 십자가와 부활을 전한 일은 결코 있을
수 없는 일입니다.

예수님은 제자들과 은혜를 입은 500명의 사람들 불러 놓아 놓으시고 그 자리에 나타나셨습니다.

[고린도전서 15: 6] 그 후에 오백여 형제에게 일시에 보이셨나니 그 중에 지금까지 태반이나 살아 있고 어떤 이는 잠들었으며

바울이 복음을 전할 당시에 예수님을 만나본 500여 명 중에 태반이나 살아있었다고 말한 것입니다. 한 두사람이 예수님을 본 것이 아니라
500명이 동시에 보았으니 500명이 동시에 다 최면술에 걸렸다고 말할 수는 결코 없을 것입니다.

[히브리서 12:1~2] 이러므로 우리에게 구름 같이 둘러싼 허다한 증인들이 있으니 ~ 믿음의 주요 또 온전하게 하시는 이인 예수를 바라보자
그는 그 앞에 있는 기쁨을 위하여 십자가를 참으사 부끄러움을 개의치 아니하시더니 하나님 보좌 우편에 앉으셨느니라

아홉째, 부활에 대한 가장 확실한 증거는 ‘내 안에 살아계신 예수님’입니다.

지금까지의 모든 증거는 다 남의 이야기지만 무엇보다 부활하셔서 내 마음속에 살아계시는 예수님이 직접 증거하고 계시니 이 증거 외에 무슨
증거가 더 필요할까요?

예수님은 분명히 부활하셨습니다. 부활이 없다면 기독교인들은 세상에서 제일 불쌍한 사람들이지만, 반대로 부활이 분명히 있기에 기독교인들은
세상에서 제일 행복한 사람들입니다.

그 누가 뭐라고 해도 부활은 분명히 있기에 우리는 세상에서 제일 귀한 것을 믿고 또한 보장 받은 사람들입니다.

그래서 우리는 제일 행복한 사람들입니다. 그래서 부활절은 가장 행복한 절기입니다.

분명한 부활신앙 속에서 예수님을 통해 가장 행복한 삶을 누리고 나아가 예수님의 제자들, 정말 별 볼일 없고 믿음도 없던 제자들, 예수님을
버리고 도망했던 무기력한 제자들이 부활신앙을 통해 변화되어 생명을 주님 위해 바친 것처럼 우리의 삶이 변화되고 인생이 변화되는 놀라운 역사가
일어나길 기도합니다.

♣어둠을 이기시고 부활하신 주님, 승리의 주님을 찬양합니다.

예수님은 부활의 빛으로 오셔서 잠들어 있는 인류의 희망이 되셨습니다. 부활하심으로 '어둠'에 대한 빛의 승리를 선포하셨습니다.

부활의 새 생명이신 주님께서 이 땅에 오셔서 우리의 종된 자리에 오심으로 모든 종된 멍에를 짊어지고 십자가에 못박혀서 죽으셨다가 부활하심으로
멍에를 다 꺾어버리고 우리에게 자유와 해방을 선언해 주심을 감사합니다.

이제는 더 이상 죄악의 멍에를 짊어지지 말고 세상과 마귀의 노예가 되지 말게 하여 주시옵소서.

병도 저주도 죽음도 다 벗어 버리고 영원히 잘됨 같이 범사에 잘되며 강건하고 생명을 얻되 풍성하게 얻는 자유와 해방과 소망을 갖고 살게 하여
주옵소서.

부활의 생명이신 예수님의 거룩하신 이름으로 기도합니다. 아멘